（本文不涉及其他任何宗教）

　　[主要内容] 法轮功所说的“德”与“业”的问题真的存在吗？假设存在，这种“德”与“业”真能发生转换吗？如果法轮功所说的“德”与“业”不能存在，也不能转换，一切是不是子虚乌有？！

　　[关键词] “德”与“业”  存在转化是否成立

　　“德”（李洪志所说的白色物质）与“业”（李洪志所说的黑色物质）的转化问题，也是李洪志《转法轮》中的一个核心问题。这个问题不解决，法轮功信徒就会对李洪志鼓吹的所谓“圆满”，仍然存有幻想（当然也还有一个对“神”的问题的认识和看法）。如果“德”与“业”的转化理论存在并成立，那么，法轮功式的“修炼”才能成为可能，“消业”、长功、上层次、出“三界”、得圆满、获“果位”也才有可能；如果“德”与“业”的转化理论不成立、且不存在，那么，李洪志所说的“消业”、长功、上层次、出“三界”、得圆满、获“果位”等等，就是假的、虚无的。

　　这里，我们首先需要证明的是：“德”与“业”的转化理论是否成立。能够成立，“德”与“业”的存在也才能成为可能。因为“德”与“业”是李洪志设定的一个相对的概念，有“德”才有“业”，有“业”才有“德”，它们是一对相互依存的东西，假如其中一方不存在，另一方也就自然不存在了；假如“德”与“业”的转化理论不成立，李洪志所说的“德”与“业”是一种物质的存在，也就自然不成立了。

　　下面我们先进行假设：假设李洪志所说“德”与“业”的转化理论成立，然后再作分析。

　　一、科学是否证实了“德”与“业”的存在？

　　答案是肯定的：没有。

　　李洪志说过，“德”与“业”都是物质，只是“德”比较微观、颗粒比较细，而“业”相对于“德”来说，它就不那么微观，颗粒也比较粗了；而作为“佛”的身体来说，佛体的构成人是看不见的，佛体是由原子这层物质构成的（详见《转法轮》和《转法轮卷二）。可见，“德”与“业”它再细小、微观，也不可能细小、微观到比“佛”体更细小、更微观的层面上去！也就是说，“德”与“业”不可能细小、微观到比原子更细小、更微观的程度。既然咱们人的肉眼看不到李洪志所说的原子这层物质构成的东西（其实也并非完全如此），那么咱们可以借助工具——仪器和设备，通过这些工具，完全可以证实“德”与“业”的存在与否。

　　遗憾的是，科学到目前对李洪志理论证实的结果，恰恰出现的是证伪的结论！不仅没有证实“德”与“业”的存在，连李洪志所说的由原子这层物质构成的“佛”（神），也没有发现，更没有证实。

　　因此，李洪志所说的在宇宙中存在着“德”与“业”这两种物质的理论，从科学的角度来说，它不能成立。

　　不过，李洪志对这个问题早已进行了规避：常人看不到，人类的科学无法证实。可笑的是：既然无法证实，你凭什么说自己的论述是绝对正确的？

　　二、另外空间能否产生业力？

　　在李洪志法轮功的理论体系中，另外空间问题也是一个比较能迷惑人的问题。按照李洪志的说法，另外空间的最高点（顶端），就是“真善忍”，是无比纯洁、美好的，是无比纯正的，而且“真善忍”开创了宇宙中的一切和万事万物。但是，业力是一个纯负的东西，与“真善忍”这个纯正的物质是格格不入的。

　　（一）“真善忍”是李洪志设定的本源物质，它能开创出宇宙中的一切。那么，“真善忍”这个物质，能开创出没有——甚至一点也不包含有“真善忍”的物质吗？答案是：不能。

　　（二）本源物质“真善忍”，能开创出一点也不含有“真善忍”特性的业力吗？答案是：不能。

　　（三）无比纯正的“真善忍”，能开创出无比纯负的“业力”吗？也就是纯正的东西能开创出纯负的东西吗？答案只有一个：也不能！

　　稍微有些科普常识的人都知道，纯正的正电场中，如果没有其它外在的因素，不可能出现负电场；纯正的正电子中，如果没有其它外在的因素，也不可能出现负电子。纯净的白开水中，如果没有其它外在的因素，怎么可能会出现哪怕是一滴墨水呢？

　　由此可见，假如李洪志说的另外空间存在，那么，纯正的东西也不可能自行开创出纯负的东西来。因此，李洪志的另外空间产生业力的说法难以成立。

　　三、人能不能造业？

　　李洪志关于业力是怎么产生的问题，还有另一说法，即业力还是人做了坏事后造出来的，而且人的“上辈子、甚至上上辈子”的先人，干了坏事后造的业，还能“一滚一滚地滚下来”，滚到现在的人身上。“这个业你要是消不掉，你就不可能修成”。那么，按照李洪志的理论，人到底能不能“造业”呢？

　　假设李洪志的理论成立，那么，人本身就是由“真善忍”开创的，而且还都具有“真善忍”的特性。我们可以试作以下分析：

　　（一）具有“真善忍”特性的母亲，能生出没有“真善忍”特性的孩子吗？答案是：不能。

　　（二）具有“真善忍”特性的人，能造出没有“真善忍”特性的业力吗？答案是：不能。

　　（三）业力既然没有“真善忍”特性，那么作为具有“真善忍”特性的人，能造出不具有“真善忍”特性的业力吗？答案是：不能。

　　从上述分析我们可以看出：具有“真善忍”特性的人，是不能造出不具有“真善忍”特性的业力的！因此，李洪志的“业力是人造的”、是“一滚一滚地滚下来”的说法，还是不能成立。

　　四、各人的“德”与“业”能否转化给他人？

　　这里我们继续作假设：假设李洪志说的“自己的‘德’与‘业’可以转化给别人”的说法成立。

　　依据如下：“因为人的粒子都是本人的形象”（《2003年元宵节在美国西部法会上解法》李洪志2003年2月15日下午于洛杉矶）；“因为每一个业力的微粒它都有不同的业力形象的，那么它也有整体形象，那就是业力的形象”（《2003年元宵节在美国西部法会上解法》李洪志2003年2月15日下午于洛杉矶）；“你的每个功的微粒都是你本人的形象”（《在广州讲法答疑》）；“所以一个人在修炼中哪，不止是你自己的层层身体修好了，你身体层层粒子的细胞都是你的形象”（《在大纽约地区法会的讲法和解法》2003年4月20日）。

　　（一）李洪志说过，每个人身上的“业”都有各自的形象，而“德”与“业”是一个相对的概念，如同有正就有负、有男就有女、有阴就有阳一样，同理，每个人身上的“德”也就会有各自的形象。

　　（二）如果别人身上的“业力”给了某一个法轮功信徒，那么这个法轮功信徒的“消业”，他就是“消”带有别人形象的“业”，也就是“消”了别人的“业”了，并不是在“消”自己个人的“业”。

　　（三）如果法轮功信徒在“消”带有别人形象的“业”，那么他“转化”出来的“德”，自然也就是带有别人形象的“德”了。

　　（四）某个法轮功信徒“消”了带有别人形象的“业”，转化出带有别人形象的“德”，他能不能把带有别人形象的“德”留给自己呢？答案是：不能！因为李洪志自己说过：“别人的东西给你你搁不住。不是你的东西，人家给你‘三花聚顶’，你还是要掉下来的”（《转法轮》）。既然别人的“功”给你你搁不住，而“功”必须由“德”演化出来，那么别人的“德”，同样不能留在其他法轮功信徒身上。

　　（五）既然在法轮功信徒身上不能留住别人的东西——“德”，那么别人的东西（包括“德”和“业”），怎么可能与法轮功信徒个人的东西（包括“德”和“业”）发生转化呢？

　　（六）再作一个假设：假设李洪志说的“德”与“业”能够发生“转化”，那么法轮功信徒“辛辛苦苦转化”出来的“德”与“业”，它们要搁在哪儿？总之，它在任何一个法轮功信徒的身上都“搁不住”，更不可能“搁”了。

　　结论出现：他人的“德”与“业”，是不可能与法轮功信徒个人的“德”与“业”，发生“转化”关系的；即使退一步说，假设真有这种“转化”关系存在，那么这个“转化”出来的“德”与“业”，它们的归宿是哪？能“搁”到何处？只能是毫无去处！可见，李洪志所说别人的“德”与“业”能够与法轮功信徒个人的“德”与“业”发生“转化”关系的说法，还是不能成立！

　　五、修炼人的身上到底能否查出细菌和病毒？

　　李洪志在“合肥讲法”时讲过：“咱们修炼人身上是没有细菌和病毒的，你们到医院去查根本都查不出来。”这个问题可以作两方面论证，一是从科普常识进行论证；二是从实践中进行验证。

　　（一）从科学的角度进行论证。稍微有些科普常识的人都应该知道，任何一个人，他的肌体、身上都会存在细菌和病毒。所不同的是，这些细菌和病毒，有的是人体必需的，有的不是人体必需的；当人体中细菌和病毒的数值超过了一定的限度，或者在人体中细菌和病毒数量超过了人体的抵抗、承受能力时，人就要出现病征，或者发病，或者死亡。可以简单地说，人就是伴随着细菌和病毒，生产、生活、工作、学习、生存和发展的。因此，李洪志所说的“修炼人到医院检查，身上根本查不出细菌和病毒”的说法是不成立的。

　　（二）从实践的角度进行验证。这个很好理解，只要他是法轮功信徒，只要他把李洪志的“讲法”当成绝对真理，只要他还相信李洪志是“神”，我们就可以带他到医院去检查、化验，就用科学的手段进行验证，用实践和实验获取答案和结论。任何一个人，不论死活，不论何时何地，只要他没有刻意造假或其它意外原故，只要他去医院化验吐液、血液、小便、粪便等，都可以查出他身体中的细菌和病毒；哪怕是取些他手上的指甲，放到电子显微镜下观察，都可以发现、看到细菌。

　　2004年11月29日，我们就这个问题专门带王某某、吴某某到医院进行检查，她们自己接取尿液，自己拿到化验室，自己站在化验医生的旁边（按医院规定这是不允许的，但特批准她们进入化验室），她们自己盯住医生和电脑仪器，自己取下化验单，再自己按照医学书籍进行逐条对照，最终不得不承认：不仅她们的身上确实存在细菌和病毒（这次检查还意外发现吴患有糖尿病），任何人的身上都会存在细菌和病毒。李洪志所说的“修炼人身上查不出细菌、病毒”的说法，不攻自破了！

　　六、修炼人的身上有细菌和病毒，它说明了什么？

　　按照李洪志《在纽约讲法》（1997年3月23日）的说法：“炼功人的功自动就在消灭病毒和业力。”也就是说：修炼人的身上是有“功”和“高能量物质”的，而细菌和病毒是根本不可能沾到修炼人的身上的，因为，一旦这些细菌和病毒要沾上修炼人的身体，修炼人身上的“功”和“高能量”物质，就会自动将这些细菌和病毒统统杀死。所以，修炼人到医院检查，身上根本查不出细菌和病毒。而在《美国讲法》中，李洪志又声称：“我记得在美国有个学员，他好象是搞病理化验的，培养细菌，他发现用他手拿过的玻璃片，细菌都死掉了。就是说他手放射出来的能量，把那个细菌给杀死了，会出现这个情况。”

　　假设李洪志的“讲法”成立，那么法轮功信徒的身上确实不应该出现病毒和细菌。但是，不论从科学理论还是从科学实验上，我们都证实：任何一个法轮功信徒的身上都存在细菌和病毒！既然法轮功信徒的身上确实有细菌和病毒存在，它说明了什么？

　　（一）法轮功信徒的身上确实有细菌和病毒存在，则说明医院能够查出“修炼人”身上的细菌和病毒。这一点我们完全可以带法轮功信徒到医院去，用事实进行证实和证明。

　　（二）法轮功信徒的身上确实有细菌和病毒存在，则又说明李洪志的“修炼人到医院根本查不出细菌和病毒”的说法不能成立。

　　（三）法轮功信徒的身上确实有细菌和病毒存在，还说明任何一个“修炼人”的身上，都没有“功”和所谓的“高能量”物质。因为，如果“修炼人”身上有“功”和“高能量”物质存在，它们就能自动将“修炼人”身上的细菌与病毒杀死，医院也就根本不可能检测出“修炼人”身上的细菌与病毒。

　　（四）法轮功信徒的身上确实有细菌和病毒存在，不仅说明任何一个“修炼人”的身上都没有“功”和“高能量”物质，还证明李洪志的“德”、“业”转化理论不能成立。因为，有了“德”与“业”的转化，“修炼人”身上才会有“功”（李洪志说过，“修炼人”身上的“功”，是由“德”升华来的）；有了“德”与“业”的转化，“修炼人”身上才会有“高能量”物质（李洪志说过，“修炼人”身上的“高能量”物质，是由“德”演化来的，而且是逐步替代、置换的）。

　　（五）法轮功信徒的身上确实有细菌和病毒存在，不仅说明李洪志的“德”、“业”转化理论不成立，更说明李洪志所说的“长功”、“上层次”、“功柱出三界”、“圆满”、“白日飞升”、“成佛成仙”等等，都是假的、不成立的！

　　（六）法轮功信徒的身上确实有细菌和病毒存在，更说明李洪志所说的，“我把修炼人的病根拿掉了”、“修炼人根本没病”等，不仅是胡说八道的，而且还是伤天害理、害人夺命的杀人理论！

　　当法轮功信徒完全痴迷和相信了李洪志的歪理邪说，他们就根本不可能认为自己还会有病，也根本不会认为自己身上还会有细菌和病毒存在，也根本不会去医院就医就诊。这样，必然会给部分法轮功信徒的人身安全，构成严重威胁，甚至酿成生命灭亡。因此，李洪志自1992年传出法轮功以来，国家官方报道说取缔前已有1400余名法轮功信徒拒医拒药死亡，我个人认为，这个数据不够准确，缩小了很多。

　　2004年10月11日，我们对69名已转化的法轮功人员进行了专项调查，让她们认真作了一个书面的姓名统计，就是请她们回忆出，在她们身边的法轮功信徒中，自练习法轮功后正常死亡和非正常死亡的名单（重名只计一次）。这69人经过认真回忆，统计出如下结果：

　　1、她们接触过的法轮功信徒中，自练习法轮功后，因拒医拒药死亡的有28人；

　　2、她们接触过的法轮功信徒中，自练习法轮功后，正常死亡的有34人，另有2人死亡原因不明；

　　3、她们接触过的法轮功信徒中，练习法轮功后出偏的有21人，其中4人得了精神病；

　　4、她们接触过的法轮功信徒中，自练习法轮功后，因发生意外导致非正常死亡的有5人，其中2人是在“弘法”的途中被车撞死。

　　这69名法轮功人员都是江苏人，而且只在江苏境内活动，报出的法轮功信徒的死亡名单也只限于江苏境内（国家官方公开报道的1700多例法轮功信徒死亡名单中（含取缔后的数字），江苏只占2例，足见其中缩水许多）。针对上述28人拒医拒药死亡而言，就足以让每个有良心的人们，对李洪志的“德”、“业”转化理论的现实危害，引发公愤！

　　七、在“真善忍”宇宙中，“德”与“业”能否进行转换？

　　在李洪志的“德”、“业”转化理论中，还有一个非常明显的荒谬之处，即“德”与“业”在哪里发生转化？在哪个宇宙进行并完成转化？

　　我们知道，一个炼钢炉中，只有送进特定的矿石，再在一定的条件作用下，才能炼出钢铁；如果送进炼钢炉中的是稻草、泥巴，不管你再外加什么特定条件，它是不可能炼出钢铁的。现在我们继续再作假设，即假设李洪志的“德”、“业”转化理论成立，然后再作进一步分析：

　　第一，“宇宙中的万事万物都是由真善忍开创的”（见《转法轮》、《精进要旨一》、《精进要旨二》）。

　　第二，“宇宙中的万事万物都具有真善忍特性”（见《转法轮》、《转法轮卷二》）。

　　第三，“白色物质（德）和我们宇宙是融洽的，和真、善、忍的特性是能融洽在一起的，没有间隔”（见《转法轮》）。

　　第四，“业力不具有真善忍标准。”（见《转法轮卷二》）。

　　第五，“黑色物质（业）恰恰相反，和我们宇宙特性是相背离的，所以这种黑色物质和我们宇宙特性就产生一种间隔”（见《转法轮》）。

　　第六，“黑色物质多的人，它在你身体周围形成一个场，正好把你包在里边，和宇宙真、善、忍的特性就隔绝开了”（见《转法轮》）。

　　第七，“业力不受真、善、忍宇宙特性的制约”（见《法轮大法法解》、《悉尼讲法》）。

　　从李洪志上述的“讲法”中我们可以看出：

　　（一）在“真善忍”的宇宙中，万事万物都是由真善忍开创的，万事万物都具有“真善忍”特性，而业力不具有“真善忍”宇宙特性，也就是业力不在“真善忍”的宇宙中，那么业力应该由什么开创？业力应该存在于哪个宇宙？

　　（二）“德”是可以与“真善忍”相融的，而“业”不仅不能与“真善忍”相融，还要被宇宙特性“真善忍”隔开，那么“业力”怎么能进入“真善忍”的宇宙中？

　　（三）“业力”既然与“德”不能同存于一个“真善忍”的宇宙中，那么它俩怎么能发生转化关系？也就是说银河系中地球上的风能，怎么能转化成河外星系中仙女座星系的电能？

　　综上所述，既然“业力”无“真善忍”宇宙特性，无“真善忍”宇宙标准，不受“真善忍”宇宙法的制约和管辖，还要被“真善忍”宇宙特性隔绝、隔开、隔离，那么“业力”就不可能产生于“真善忍”宇宙，也不可能存在于“真善忍”宇宙中，更不可能与“德”发生转化关系！因为它俩不存在于一个宇宙中！

　　因此，李洪志的“德”、“业”转化理论是不成立的。