近年来，以李洪志为首的邪教组织，因为其严重地侵犯了人权，制造了许多骇人听闻的流血事件，引发了社会各界的广泛关注和强烈谴责。本文试图从组织行为学近年来提出的“组织社会化”这一概念出发，来解释和剖析法轮功如何使千千万万“习练者”越陷越深，最终走火入魔，背离家人、背离社会甚至背离人性的，并提出了相关的解决策略。
一、组织社会化的定义及其主要过程
根据香港浸会大学严鸣等人提出的概念，组织社会化是指个体进入新组织之后，重新塑造自己的组织角色以及成为各种团队成员的过程。该过程通过组织社会化策略，组织内成员的影响以及新组织成员主动行动之间的持续互动而发展，并在个体离开组织时而结束。
本文是从认同理论来解释组织社会化的过程，其主要分为两个认同过程：一是角色社会化的过程，即个体在进入新的组织之后，通过将自身对于特定角色的理解与组织对于特定角色的期望和要求进行互动，最终进入角色认同、达到自我认同的过程；二是群体社会化的过程，即个体在进入新的组织之后，从本质上把握所在组织的本质特征，从而将本组织与其他组织区分开来，最终达到组织认同的过程。
两种不同类别的认同模式相互渗透、相互包含、并且相互区别，体现了矛盾的对立统一。正常的人，一个具有健全人格、不断进行社会化的个体，会在适应和理解自身角色的同时，履行特定组织赋予他的使命和任务，达到角色认同和群体认同的统一。例如，我是一名学生，首先要更好的完成自己的学业，不断的学习科学文化知识。与此同时，我也是某个班级的一名成员，我也有义务和责任为班级大家庭、为自己的母校争得荣誉，维护组织的良好形象。在这样的一个过程中，个体不仅进行了角色认同，也进行了群体认同，找到自己的定位和社会中相应的责任和义务，这样的统一促进了个体人格的健全发展，最终实现自身的人身价值。
二、法轮功习练者在练习之后的“不合理”组织社会化过程
不可否认，当今的中国社会正处在社会转型、改革开放向纵深发展的关键时期，中国特色社会主义市场经济正在由原有的粗放型发展模式向集约型发展模式转型。在这样的时代背景下，某些行业会因为生产方式的落后而被逐步的淘汰，这样无疑会有大批的人因为种种原因离开原有组织、失去自己的社会角色。他们中的一些人便被诱惑习练上了法轮功，在法轮功及其习练者中重新寻找自己的“组织”归属感和“角色”认同感，例如现已醒悟的孟兰慧，曾是临朐县汽运公司职工，因不幸出了车祸，头部受到重创，因伤从单位离职后，失去了与社会的联系，生活没有了目标，继而才接触了法轮功。法轮功习练者在组织社会化过程往往存在着以下几个方面的“不合理”性：
第一、角色社会化过程的“迷惑性”，在个体进入到法轮功组织之前，其基本的宣传巧妙地运用了个体的恐惧心理，甚至是人为地制造了某些恐惧的氛围，他们不怀好意地鼓吹“坚持社会主义道路和共产党的领导是不会有好下场的，社会主义的发展道路是没有前景的，如果不是这样，便不会有如此之多的下岗职工”。他们甚至将汶川地震拿来作例子，说在“汶川地震死亡的近七万同胞中无一是法轮功的忠实信徒”。这一夸张的鼓动和宣传，无疑引起了一部分人心中恐惧的心理，使得一部分人由于恐惧而加入了法轮功组织。在进入法轮功组织之后，这些人迫切地需要了解自己的角色定位，以及如何才能够保得自己的平安，甚至异想天开地想要了解进入极乐世界的“途径”。这个时候，法轮功组织策划已久的前期好戏便粉墨登场了，他们教导自己的信徒们要努力地恪守法轮功的教义，坚持不断地进行打坐和修炼，唯有这样心灵才能够得到净化和升华。然而信徒们就在这样自以为可以逃脱世间痛苦的修炼中，深深埋下了法轮功组织蓄谋已久危害的种子。
第二、群体社会化过程与社会认同的“严重背离”，在初入法轮功组织的个体逐步适应了自己的角色定位之后，法轮功组织便开始了蓄谋已久的群体社会化过程。李洪志为了使自己的法轮功组织与其他社会组织区别开来，明确使用了以下几个方面的信条：一是不二法门，“我要是度不了你，谁也度不了你。”即信仰了法轮功的信徒，是绝不可以有其他人生信仰的，如果有便会受到应有的惩罚，这从人的精神信仰的根源把住了个体的“咽喉”，使得个体不敢轻易的叛离法轮功组织；二是基本社会关系的剥离，例如他在《转法轮》中说：“任何事情都是有因缘关系的，人为什么能够当人呢？就是人中有情，人就是为这个情活着，亲情、男女之情、父母之情、感情、友情，做事讲情份，处处离不了这个情……这个情要是不断，你就修炼不了。”即信仰了法轮功的信徒，无需再遵守社会的基本伦理道德，这使得个体逐步与社会相脱离，从而更进一步地控制个体，保证了法轮功组织的基本稳定；三是对个体人生观、价值观的彻底颠覆，例如李在瑞士“讲法”时说：“你们有一部分伤害的生命将在你们未来圆满的世界里成为你世界的众生，就把这件事情变成了好事了。如果被伤害的生命它知道：噢，我将去佛的世界，它会挺着脖子让你杀它，它会高高兴兴让你杀它。”在法轮功的教义中，凡是现实社会认为是好的、可取的价值观，例如对人性的尊重、对生命的珍爱等，都是被否定甚至是被唾弃的，这使得个体的精神世界彻底发生了颠覆，完全臣服于法轮功组织的基本信条。至此，法轮功组织的群体社会化便告一段落了，在比角色社会化更深一步的群体社会化之后，个体心中清楚地便只有一点，那就是自己是法轮功组织的一员，唯有信奉法轮功组织的全部信条，才是自己人生中唯一正确的选择，这是极其危险和可怕的。
简而言之，法轮功习练者在练习之后的“不合理”组织社会化过程，就好比登上了一列与合理的社会化过程背道而驰的“列车”，而角色社会化的过程就如同购买了这辆列车的车票，群体社会化的过程就如同登上了这辆列车，并由此驶上了一条“不归路”。
三、如何对法轮功习练者的“不合理”组织社会化过程进行调适
针对法轮功习练者的“不合理”组织社会化过程，其问题更多的是出在以下两个方面：一是法轮功习练者在社会转型期间失去了自己原有的社会角色和组织，产生了自我定位的错觉；二是法轮功习练者在练习法轮功之后，被法轮功的教义蒙蔽，产生了努力想融入新组织的不理性冲动，并与社会的常态思维不断发生偏离，最终沦为精神奴隶的过程。面对这样的问题，为了使对法轮功习练者的心理调适更为有针对性，我们从以下几个方面提出了相应的解决方案：
第一、积极创造就业机会，鼓励自主创业。
在当今的社会转型时期，就业问题不断凸显，就业难不仅造成了很大的经济问题，更是各种社会矛盾的诱因。国家历来对就业难的问题相当重视，温家宝总理在第十一届全国人民代表大会四次会议的政府报告中指出：“要把就业问题放在经济社会发展的优先位置”，并在与大学生座谈中鼓励他们进行自主创业。我想在对法轮功习练者的“不合理”组织社会化进行调适时，党和政府也要在他们的就业问题上给予更多的关怀和帮助，这不仅仅保障了他们的基本生活，更为重要的是给予了他们新的社会角色，让他们在新的社会角色中重新定位自我、在新的组织中重新寻求组织认同感，这对于他们摆脱原有的“邪教”组织将是大有裨益的。
第二、建立一种团体辅导模式，让摆脱法轮功魔爪的人们重获家庭的温暖；
法轮功习练者在摆脱法轮功初期，信仰缺失，如果得不到社会的关爱与平等对待，在此时不及时干预，那么由于精神没有支柱，他们很容易又再次走上习练法轮功的不归路。因此给予他们正确的、符合社会认同的信仰和价值观就显得尤其重要，那么如何建立一种能让醒悟者重拾生活的热情和信心、积极面对人生、面对亲人的氛围呢？在此笔者认为，心理咨询中的团体辅导模式能够有效地解决这一问题：让醒悟者聚集在一起，在咨询师的指导下，痛陈法轮功给自己、给家人和社会带来的危害。在这种群体氛围下，醒悟者不断和与自己有同样遭遇的人产生共鸣，因而从内在动力上彻底与李洪志与法轮功决裂；然后以家庭为单位，在咨询师的帮助下，重新体验家人对其深深的爱和关怀，让他们感受到自己在家庭中所扮演的不可或缺的角色，强化亲情纽带，重拾对美好生活的渴望。
综上所述，法轮功习练者在加入法轮功组织和彻底沦为法轮功的忠实信徒的过程中，经历了“不合理”的组织社会化过程，并且这一组织社会化过程可以分为两个主要的部分：一是角色社会化过程；二是群体社会化过程。面对法轮功习练者的“不合理”组织社会化过程，我们应该着力于从两个方面着手，一是使其进入到被社会规范所接纳的群体中来；二是建立一种团体辅导模式，让他们重新建立合理的人生观、价值观，重获家庭的温暖。
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