法轮功自诩修炼的结果能够达到“无私无我”的高尚道德境界，然而果真如此吗？事实上，按照法轮功的修炼逻辑，结果却南辕北辙，风马牛不相及，修炼得到的完全是“大私大我”的私字当头，并无高尚道德境界可言。
（一）
境界本指土地疆界、边界，亦用来指生活处境、境遇，也指事物达到的程度和思想状态。[1]近代以来中国学者论境界者多矣，试从中撷取数例以说明之。
从学问事业的角度谈境界。国学大师王国维说：“古今成大事业大学问者，不可不经历三种之阶级：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一阶级也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二阶级也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处’。此第三阶级也。未有不阅第一第二阶级，而能遽跻第三阶级者。”[2]
从哲学人生观的角度谈境界。哲学大师冯友兰说：“若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界……这四种人生境界中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”[3]
从道家和儒家的角度谈境界。老子说：“从事于道者，同于道；得德，同于德；失者，同于失。”[4]汤一介解释说：“这里老子说的很分明，在人中间至少可分三等，一种是完全可以根据‘道’来净化（或提升）自己，这样他就可以与超越性的‘道’同体……‘从事于德’就是说，要根据‘少则得’的原则才可以保存其从‘道’而有的内在本质（德）……‘从事于失’者因其为从多事物（事务）所迷惑而受累，从而失去其内在本质，而与‘失’同体。”[5]孔子说：“五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[6]汤一介解释说：“‘五十而知天命’是‘天人合一’的境界，‘六十而耳顺’是‘情景合一’的境界，‘七十而从心所欲不逾矩’是‘知行合一’的境界。”这三个境界分别属于对人生的智慧、欣赏、实践层次。[7]
从佛教修行的角度谈境界。林清玄说，佛教中有“欲界”、“色界”、“无色界”之三界说，属于佛教修行之境界。其中，“欲界”中“五蕴具足”，“色界”中“殊妙精好”，“无色界”只余“识”，余皆无存。佛教修行就是按照上述三界说的阶梯向上攀登，最终达到光明、自然、清净、自在、最胜之“无色界”的境界。[8]
总之，上述关于境界诸说，都是从学问、道德、修行等修养的层面上谈，是由低向高，阶梯发展的，并且都是对境界实践的理论归总。
（二）
法轮功自谓修炼能达到很高道德境界，但理论与实践相悖，实际修炼的结果令人大跌眼睛，出现了许多严重违背道德的行为，不是提升道德境界，而是有损道德行为。
法轮功修炼自称的境界。李洪志说：“这个法传出来之后，对我们社会上的精神文明建设很有好处。”[9]理由是，这个法是“最根本的佛法”，体现了“这个宇宙最根本的特性真、善、忍。”在他看来，“真善忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准。什么是好什么是坏？就是用它来衡量的。”他说：“真正修炼得修你这颗心，叫修心性。”[10]所谓“心性”包括“德”与“忍”、“舍”等。他说：“修炼得好与坏，那就看一个人的心性高低。”[11]显然法轮功是站在提升道德境界上谈修炼的诸多好处，颇有诱人之处。
法轮功修炼的损德行为。尽管法轮功自称修炼能够提升道德境界，然而现实中各种不道德行为却比比皆是，俯拾可得。具体表现：一是不诚实。从不承认“1·23”自焚案是真，到捏造“活体器官移植”谎言，再到瞎编“三退”数字，无不说明法轮功的不诚实。二是不能忍。从“4·25”围攻中南海事件，到发表《忍无可忍》“经文”，再到煽动“三退”从事反共反华政治活动，无不说明法轮功所谓的忍不真不诚。三是不人道。法轮功所谓“过情关”冷落亲情，所谓“过色关”破坏夫妻关系，都有违人性；法轮功以所谓“除魔”、“度人”为名杀人害命，丧失人性。四是不慈悲。尽管法轮功嘴上说要以“慈悲”取情而代之，然而却煽动法轮功修炼者公然对抗中国政府与法律，显然是将他们推向灾难，却谎称这是“经受考验”，这哪里有一点慈悲的影子呢？五是不自珍。法轮功强调“元神”的重要，将肉体视为皮囊，强调“返本归真”才是做人的目的，“人的生命不是为了当人。”[12]更为可恶的是李洪志还特别要求法轮功修炼者要放下“对人的生命的执著。”[13]于是便不断上演法轮功修炼者自杀悲剧，根本不爱惜生命。
（三）
法轮功自称修炼能够提高道德境界，然而实际上却出现大量损德行为，其中原因很多，究其要者，既有其内在逻辑的原因，也有其得失比较的原因，其结局当然修不出“无私无我”的高尚道德境界，只能修出“大私大我”的损德结果。
法轮功修炼的内在逻辑。按照法轮功修炼逻辑，“心性”提高才能上“层次”。修炼的层次很多，“每一层次都有不同的标准。”李洪志说：“修炼你的心性，你的层次就在突破，该有的东西当然就有。”在他看来，“心性”提高的同时，“业力也要得到转化”，“都变成德”；[14]而且“心性是长功的关键……严格地说，决定层次的功力不是炼出来的，而是靠心性修出来的。”[15]他还说：“心性区别一个修炼人的果位高低。”[16]显然，修“心性”是法轮功提升道德境界的关键所在。然而道德境界的提升并非人皆可得，按照“谁修谁得”之理，自然只有法轮功修炼者能够通过修“心性”提升道德境界。李洪志说得很清楚：“我们不想追求常人要的东西，而我们所得到的又是常人想得都得不到的，除非修炼。”[17]如此修炼的结局，焉能出现“无私无我”的高尚道德境界呢，只能修出个“大私大我”的结果。
法轮功修炼的得失比较。按照法轮功的说法，“有所得必有所失”。所失者为何？李洪志说：“我们要求失去的是常人的那颗心，是那颗执著不放的心。”所得者为何？李洪志说：“炼功人才是最聪明的”，“他却得到了常人无法得到的东西，那就是‘德’。”在他看来，“德”能转化为“功”，而“功”又能转化为“你所要的一切物质东西。”[18]当然更重要的是得到“圆满”，成就“法轮世界”的“佛道神”。显然，法轮功站在利益权衡的角度上认为，修炼法轮功得大于失。法轮功认为，失的可怕处还在于，“这个人要是没有德，就形神全灭。他的元神就销毁了，他百年之后全了，啥也没有了。”[19]由于存在利益得失的比较，比较结果修炼之得远大于失，这种求利之心才是法轮功修炼者投身修炼的内在动力，显然其中浸透了私心。
法轮功修炼系私字当头。尽管表面上法轮功强调同化“宇宙特性真善忍”，似乎以高尚的道德境界作为追求目标，然而其骨子里却浸透了私利私心。具体表现：一是私字当头。按照“谁修谁得”的修炼原则，法轮功修炼中的诸多好处，只能由修炼者所得，绝非他人可得，既然如此，何能修出“无私无我”，只能修出“大私大我”。二是贪得无厌。法轮功修炼划分为“世间法”修炼与“出世间法”修炼，不同阶段的修炼有不同的诸多好处，法轮功修炼者无不想得到这些数不胜数的好处，岂非贪得无厌？三是无情无义。按照李洪志的说法，“人中有情”，这些情包括“亲情、男女之情、父母之情、感情、友情”等，“这个情要是不断，你就修炼不了。”[20]果若如此绝情，六亲不认，岂非禽兽不如？然为修炼，不能不过此情关，这难道不是无情无义吗？四是损人利己。按照法轮功的交换律，法轮功修炼者做好事的结果是将自己身上的“黑色物质”（业）与他人身上的“白色物质”（德）相交换，“白色物质直接同化宇宙真善忍特性”，[21]是“得道圆满”的重要前提。所以法轮功的做好事，表面上讲道德，骨子里是不讲道德，是损人利己，所以是伪道德。五是蠹德害己。由于法轮功所谓修炼的诸多好处皆属望梅止渴、画饼充饥，根本无从实现，因此听信谎言，抛弃现实利益盲目追求的结果，必然会损人不利己，不但不能提升道德境界，反而有损道德行为。
总之，道德境界是境界之一种，亦为中国传统文化所褒奖，为中国历代人们所追求。尽管法轮功高标“真善忍”，自谓修炼能提升道德境界，然观其所为，非但不能提升道德境界，反而严重有损道德行为。究其原因，有内在逻辑原因，有得失比较原因。如此以来，修炼结果当然私字当头，根本修不出“无私无我”的道德境界，只能修出“大私大我”的损德境界。奉劝尚痴迷于法轮功的修炼者，能够早日清醒，悬崖勒马，迷途知返。
附注：
[1]《现代汉语词典》
[2]《文学小言》
[3]《新原人》
[4]《老子》
[5]《论老庄哲学中的内在性与超越性》
[6]《论语》
[7]《论儒家的境界观》
[8]《照见五蕴皆空》
[9]《法轮大法义解》
[10]《转法轮》
[11]《法轮大法义解》
[12]《转法轮》
[13]《去掉最后的执著》
[14]《转法轮》
[15]《中国法轮功》（修订本）
[16]《转法轮法解》
[17]《转法轮》
[18]《中国法轮功》（修订本）
[19]《转法轮》
[20]《转法轮》
[21]《转法轮》
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