“合十”，两手当胸，十指相合，是佛教界最基本的礼仪和手印。法轮功以盗取佛、道教理论为“轮理”，合十礼仪也被李洪志偷为法轮功最基本的手印和礼仪。我们经常看到，发表在法轮功核心媒体明慧网上的修炼文章，弟子们在文章的结尾处，均写上“合十”二字。作为非佛非道而自称高于一切宗教的“宇宙大法”，既可以用语言表述又可以在行动中操作的“合十”蕴藏何等的玄机？笔者抛砖引玉，作一初步探究。揭揭法轮功“合十”之皮，也试与同好者们商榷。
法轮功“合十”的基本意义和用途。李洪志于《中国法轮功》书首次描述了合十的基本动作和要领，在第四章《法轮功功法》中，关于“佛展千手法”中提出来的一种练功姿态，书中云：“双手合十──手到小腹后，紧接着提起两手到胸前‘合十’（见右图1）①。‘合十’时，手指与手指，掌根与掌根紧贴，手心空开，两肘架起来，两小臂成一直线。”然后在第一套功法的后面各个动作里，均以“合十”作为最基本的起势和收势的动作。显然，“合十”被李洪志盗来作为了气功的一个基础性动作。这是其一。
其二，用于法轮弟子对李洪志的尊敬。李洪志的讲法中，首次出现“合十”礼仪，大约在2003年的《大纽约讲法中》，有弟子问道并致礼：“弟子：师父今天讲的是‘永得人身是佛祖’，是吗？弟子向师父合十问好。师父：谢谢大家。”可见，这里的合十虽然以递提问纸条形式表现，显然是一种礼仪。
其三，用于修炼文章的结尾处。明慧网弟子们修炼文章，一般均都以“以上所悟，请同修指点。合十”。从此处可以看到，“合十”是表达了文章作者的一种谦逊态度。
其四，实践中，弟子们在打坐，与人交流时，常常也以“合十”的姿态和见面的礼节运用。
佛教中“合十”的起源和基本含义。“合十”起源于南亚次大陆，流行于佛教地区。其具体缘由不可考。基本动作要领：（见右图2）②轻轻合起双掌，手指并拢，掌内空，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用。表达了佛教诸多含义，如合者，和也，代表和平、友好、团结合作。两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性等等。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
佛教中使用合十，主要在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。核心意义在于表达尊敬、谦逊、诚心诚意等意义。“在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。”因此在行合十仪时，必须“放松人静，消除杂念，心怀虔诚恭敬”。
作为手印使用，主要体现在打坐和传统气功中使用。有着很复杂的动作要领和心法。
在佛教中，诸佛不向众生行合十礼。因此，佛教中，普通供奉的佛像中，以合十的佛像并不多（如右图3）③，此尊佛像属明代铜像，称“四臂六字明王观音”，“六字”即指六字大明咒，“明王”即指守护神。在佛像表现中，无量寿佛居中为主导，左边为六字大明王，右边是持宝菩萨，而此时的明王观音所合十礼，并非对供奉人，而是对居中的主导地位之佛而行合十礼。因此，高等佛向低等佛行合十礼属于宗教禁忌。只有众生向诸佛，低等级佛向高等级佛行合十礼。
合十礼作为普通非佛之人行礼，在东南亚比较流行，在泰国，人与人之间行合十礼是非常普遍的现象，是作为社会礼仪而存在的。本文不展开讨论。
比较上述法轮功和佛教合十意义和用途，可以看出其基本意义和用途基本相同。那么，我们可以看到法轮功“合十”的如下荒谬性。
法轮功“合十”荒谬性。首先，李洪志自扇耳光。我们知道，佛教中的合十有着佛教的深刻教义，可达16种解释之多，无不表达了释迦牟尼创立的博大而精微的佛教精义。如：本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提④”。由此可见，“合十”蕴含了佛教“戒定慧”的寓义，也就是说，只要按照“合十”的基本心法和动作要领做，就包含了传统佛教的基本教义。但依据法轮功的“理论”——《转法轮》明确表示：“你按照净土修，那你就是去了阿弥陀佛的极乐世界；你按照药师佛的修，那么你就去了琉璃世界，在宗教中就是这样讲的，叫做不二法门。”“你说你往哪走吧？你脚踩两只船，什么也得不到。不但炼功和庙里修佛之间不能够混，修炼方法之间、气功与气功之间、宗教与宗教之间也不能够混。就是同一宗教，其间的几个法门也不能混同的修，只能选定一法门。”言下之意，在修炼过程中，是不允许用其它方法和心法修炼的。上述分析已经明确告诉我们，法轮功的“合十”和佛教中的“合十”动作要领和基本要求相同，本身就包含了“戒、定、慧”的原则，而李洪志明确提出了“炼功和庙里修佛之间不能够混”，那么，这不是拿着“戒、定、慧”的原则来修法轮功的“真、善、忍”吗？就好比较用别人的“肚子”生自己的“儿子”，岂不是惹天下人捧腹？李洪志不学无术，信口开河，矛盾百出的邪性不是暴露无遗吗？自己打自己嘴巴的闹剧在法轮功内部竟表演了这么多年！
其次，李洪志算“神马”？按照李洪志自己的吹嘘，他是“宇宙主佛”是处于所有佛中的最高之“佛”，如来、释迦牟尼都属李洪志统辖，在这个宇宙空间，李洪志应该没有合十的机会，因为没有比他更高的佛值得他合十行谦逊折服之礼，那么应该受到至高无上的尊崇才对。人间所有的众生和诸佛，见了李洪志都应该以合十相待，以示尊重。由于“合十”在佛教中有着严格的等级禁忌，即高等级佛决不会向低等级佛行合十礼，否则合十者代表了地位的卑微。但令人喷饭的是，作为宇宙主佛，却时常把自己弄得什么都不是。（见右图4）⑤这是李洪志在纽约法会上与学员们见面时合十的情景。一直以来，李洪志称弟子们都是历代各朝曾经为“王”的人，现在修炼成了“佛道神”，按照法轮功这个“理”，那么，李洪志给众人“合十”，岂不是李洪志比现场任何一个人的地位都要低吗？要知道，现场肯定有不精进的弟子，甚至有不久后死亡的弟子，那么，李洪志的地位摆到哪里去了呢？岂不是变成什么都不是了吗？即使是对众弟子致以“回向”，也切不可用合十礼回之。以李洪志一贯的“谱”，挥一下手臂已经是很大的客气和慈悲了。那么，李洪志合十礼，给谁敬？给谁看？他的地位往哪里摆？他自称为“宇宙主佛”是什么话？假话？疯话？还是鬼话？
最后，李洪志眼高手低弱智尽显。李洪志明确在“合十”中的基本要求——“‘合十’时，手指与手指，掌根与掌根紧贴，手心空开，两肘架起来，两小臂成一直线。”而“手心空开”也是佛教中对合十的最基本要求。但从图1放大图（此图为李洪志亲自表演）中可以看到，李洪志手掌紧帖无缝，根本没有做到“手心空开”或者手指尖相接后其它部分空开的要求。同时也可从图4中，那种不伦不类的“合十”懒洋洋的风采，眼神游离，心伪做作，实在是与一个自称为“宇宙主佛”的亲自钦定“合十”的“师父”名号相悖。简直又是一出“草率胡来”之态，这不正是彰显了李洪志眼高手低，只会吹牛，对“法轮事业”当儿戏随意糊弄的内心世界吗？
以佛教理论“若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道”来验证李洪志的合十姿态，不正是昭然了法轮功为附佛外道即邪教吗？
据此，弟子们在每每写修炼体会文章结尾时的“合十”更是有其名无其实，既然有如此草率胡来的“师父”在合十时心猿意马，有其师必有其徒，难道弟子们还会那么虔诚恭敬吗？
综上所述，法轮功盗窃佛教“合十”之仪，徒其名，无其实，貌似佛教恭敬虔诚，骨子里却傲视一切，自称“大法”“正法”，诋毁一切正教，唯“轮”独尊。现在看来，法轮功“合十”之仪，不过是一件披在狼身上的羊皮而已（见漫画如右⑥）！正如新疆有一首民歌那样唱道——掀起你的盖头来！那么且问法轮功——你究竟还有多少盖头披在头上！哪件盖头才是你法轮功名符其实的盖头呢？
附注：
①李洪志《法轮功》。
②佛教著作《喇荣显密日诵集》。
③《观音造像仪轨》李翎著，宗教出版社出版。
④见《学佛网》。
⑤此照片选自明慧网图片站，李洪志在纽约法会上给弟子们合十的情景。
⑥选自《中国反邪教网》——上海漫画学会反邪教漫画展作品。
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