在法轮功网站明慧网上，经常可以看到类似的各种所谓“福报”、“神迹”的文章，一些毫不相干的人和事，经过与法轮功相“联想”，就会成为具有极强诱惑性的故事。近日我在明慧网上又看到了许多这类文章，例如，一篇题为《水痘》的文章，讲的是一个叫伊萨贝尔的3岁女孩，在幼儿园的其他几名孩子得水痘的情况下，因为和母亲一起念“法轮大法好”而没得病，全家顺利的去土耳其度假的报道。于是，引发了笔者的思考：我们究竟应该如何看待这些宣传呢？
一、诱惑与威吓——法轮功需要这类宣传
法轮功成员为什么这么不余遗力的宣传“福报”呢？从其最终目的看，不外乎诱惑与威吓。一方面，通过神化李洪志，夸大法轮功神效，以达到迷惑大众，扩大信众队伍的目的。例如明慧网《身带护身符，我躲过了南亚大海啸》一文讲述 “大海啸发生的头一天上午，我就在泰国的海上开心的玩着，下午就离开了那里。谁料到第二天就出现了大海啸。……我发自内心的感谢李老师帮我避开了大灾难。”类似在重大自然灾害面前化险为夷的还有《震灾逃生》、《明真相、作三退，地震中幸运逃生》、《五一二地震中的奇迹》等文章，内容雷同，均讲述地震发生时，明白“真相”的当事人受到保护，平安脱险。
另一方面，通过不信者得到惩罚或无法得到保护的对比，恐吓已有信众，巩固信众队伍，维持李洪志至高无上的教主地位。如2005年的《谤大法遭恶报 默念大法好癌症消》的神迹故事，讲述河北省青龙县一个叫费保银的人，因仇视法轮功遭报应，得了癌症，后来诚心念法轮功的“九字真言”，癌症不治而愈。但实际情况是费保银早于2004年10月22日死亡（见凯风网《死人还能“赶集干体力活”》，一个已经去世的人在他们笔下也可以成为尚在人间健康生活的人。即使是相关神迹宣传中，受到保护的也仅限于弟子，文字中暗含着幸灾乐祸的冷酷、自私心态，“看，倒霉了吧，谁让你们不相信”，哪里有半点慈悲心？
然而，法轮功需要的正是这类胡萝卜加大棒的两手宣传——信者得福报，不信者下地狱，牢牢的控制信众精神，同时以神秘主义色彩的“神迹”迷惑普通大众，蛊惑人心。
二、抓住人性弱点的“福报”宣传
俗话说，“有买家才有卖家”，为什么某些人会相信这类宣传呢？喜欢武侠小说的人都知道，在武侠世界中有一种金钟罩的武功，练成后可以达到罡气护体，刀剑不入的效果。但武功再高强的人，也有死穴，若死穴被破，性命堪忧。这人性弱点就是死穴，“福报”宣传之所以市场广大，正因为它抓住了人性弱点，契合了人们的某些心理。
1、人类对死的本能恐惧
1920年佛洛伊德在《超越唯乐原则》一书中提出每个人都有“死本能”和“生本能”。“生本能”指人的自卫本能和性本能；与其相对，“死本能”指的是每个人都有一种趋向毁灭和侵略的冲动。“生本能”的存在，迫使死亡本能以各种形式伪装起来，人类更多的表现为畏死本能，即对死亡的本能恐惧；这是自人类蒙昧时期就存在的本能恐惧。例如原始宗教，它源于远古人类对自然的恐惧和崇拜，实际是人类求生避死心理的外在表现。尽管心理学家认为死亡恐惧不仅是肉体的死亡，还包括存在感，但在现实生活中，对肉体死亡的恐惧仍是人们最主要的恐惧形式。因此，古往今来才有如此多人追求长生不老。
世事难料，在各种重大灾害和疾病面前，人的生命往往显得十分脆弱与弱小，这使一些人们将希望寄托在虚无的神秘力量上，期望它们能将自己从死亡边缘拯救回来。法轮功明慧网上的许多“福报”、“神迹”正抓住了人们的这种希望平安、趋利避害心理。洪水绕道、地震逃生、旧病康复等内容比比皆是。灾难中遇难人员家属的眼泪、被疾病折磨的病人的痛苦成为他们借以宣传的工具。
2、“把关人”的宣传手段与涵化现象
“把关人”理论最早由美国社会心理学家、传播学家卢因提出。该理论认为，在信息传播过程中存在一个选择性的加工取舍过程，对信息进行筛选与编码的就是“把关人”。受“把关人”自身目标、立场、兴趣、价值观等影响，受众所接受信息的“客观中立性”也有所不同。法轮功宣传带有强烈的加工痕迹。比如伊萨贝尔的水痘故事，其人物、事件真实性暂且不论，即使是真的，也存在诸多疑问与含糊地方。在水痘事件中，人们是否染病与个体免疫力、卫生习惯、预防措施等诸多因素有关。虽然我不知道国外幼儿园对传染疾病的处理方式，但在中国，幼儿园中出现类似病例，会采取休课、消毒等措施以防止传染扩大，自然能避免更多小朋友染上。若伊萨贝尔早因幼儿园或其父母及时采取得力的预防措施，她得病几率自然很低。在法轮功宣传中，他们有意过滤掉这些相关信息，一律以模糊化处理，呈现在读者面前的是经过处理的片面信息，读者看到的是他们想让读者看到、相信的东西。
从传媒影响方式角度看，传媒内容对人们的影响存在涵化过程，即媒介对人们的影响不是立即表现出来，而是存在一个潜移默化的长期影响过程。人们接触媒介的时间愈长，其价值观与世界观就愈同媒介所宣传的一致。法轮功借助明慧网或其他论坛散布相关“神迹”、“福报”，人们可能当初并不在意，但在长时间的宣传接触下，尤其是在遭遇挫折（如失业、生病等）情况下，心理防线就可能被法轮功趁机攻破。
3、社会原因
（1）有限医学难以解释、治疗全部疾病
从巫医到现代医学，随着科学进步，人类对疾病的认识也经历了一个逐步发展的过程，一些错误观念得以纠正。以精神病学发展史为例，从将精神障碍患者视为魔鬼缠身到科学的病理解释，从虐待、歧视到以人道主义态度对待，精神病学发展史可以说是人类对精神障碍现象及其病因的探索史。然而，尽管医学取得了巨大进步，但依然无法解释或治疗所有疾病。例如进行性肌肉骨化症。在基因技术出现后医生才找到致病原因，但目前仍无治愈方法。在某些身处病痛折磨的人们眼中，法轮功的神迹宣传颇具诱惑性：只要练功就能痊愈，就能过正常人的生活，这是多么美好的前景。因此，在法轮功蛊惑下，一些久病难愈的人们易被拉入邪教深渊。
（2）医疗保障不健全
医疗保障不健全是法轮功神迹宣传能够乘机而入的另一外在诱因。由于基本卫生资源分配不均，存在地区差异性，一些经济相对贫困的普通百姓存在看病难的问题。在这种情况下，某些求医无门的人们容易被法轮功描绘的美丽泡沫所惑，成为其中一员。
三、注重预防工作，补长自身“短板”
法轮功宣传的各种有关“福报”、“神迹”有其存在的心理与社会原因。我们既不能一笑了之，也不能如临大敌。根除其存在的土壤，才能一劳永逸。短板效应告诉我们，水桶能盛多少水，并不取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块木板。既然“福报”宣传契合了人们某些心理，我们就需要从认清与补长自身“短板”着手；相比事后矫正，事先预防成本更低，形式更为灵活。
1、注重社会保障，完善医疗体系。目前，社区卫生服务机构发展面临困难，机构设施不完善、全科医生缺乏、医疗人员素质和服务水平有待提高、社区与医院间的“双向转诊”制度尚不完善、医疗资源配置失衡以及人们固有的大医院权威心理、依赖心理，均制约了社区医疗服务机构的深层发展。这些都需要加以改善，使公立医院与社区医疗服务机构、惠民医院等其他医疗机构一起共同构建完善的医疗体系，使医疗公益性得以充分体现，解决人们看病难题。实践证明，医院体制改革同时，发展社区卫生服务机构、建立惠民医院是体现医疗机构公益性的有效方式。
2、注重社会支持，加强心理预防。在国外，人们主要从司法和法律、思想意识教育、个人心理矫治三个层面着手矫正和治疗涉邪人员。这同样适用于涉邪预防工作。有正确的思想意识形态才能全面看待社会事物；有健康的心态才能增强邪教宣传免疫力；有完善的司法和法律体系才能提供有力的后盾。在这过程中，构建一个良好的社会支持体系尤为重要。社会支持指“各种社会形态对社会脆弱群体即对社会生活有困难者所提供的无偿救助和服务”。
社会脆弱群体往往是某些方面的弱势群体或利益受损人员，如生病、经济困难、孤独、社会存在感弱等，需要社会给予一定关注。通过心理健康讲座、心理疏导与教育帮助他们排解心理压力，保持健康心态；通过志愿者活动帮助他们扩展与重建新的社会人际关系，减低无助感与无力感；通过社会救助缓解经济压力等，都能在一定程度上防止社会脆弱群体感觉被社会边缘化、给法轮功可趁之机。
3、注重与创新宣传手段，争取话语权。20世纪70年代后期，日本学者竹内郁郎提出受众媒体实际接触行为的发生必须满足两个条件：媒介印象（即媒介印象的好坏、对媒介的熟悉性）和接触的可能性。施拉姆也认为，在其它条件一致的情况下，受众会选择能最方便且迅速地满足需要的途径。并由此提出了媒介选择公式：报偿的保证/费力程度=选择的或然率。报偿的保证指媒介内容及当时满足需要的可能性，费力程度即为可获得性。在现代大众传播发达的今天，网络、手机等传播工具的便捷性、匿名性不可小觑；在内容形式上，传统说教性、泛道德性内容受到挑战，大众存在一定抵触情绪，活泼、轻松型更易被接受。这需要创新宣传手段，通过掌握话语权，赢得宣传上的主动性。（本文作者系湖北省社会科学院助理研究员）
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