弗洛姆在其著作《逃避自由》中提出，人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面，由于人的个性化日益加强，获得越来越多的自由；另一方面，则由于人们之间的关系日益残酷和敌对，在心理上感到更多的孤独和不安。人们由于忍受不了这种伴随自由而来的孤独和寂寞，乃至患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由。

　　现实生活中调查发现，大多法轮功修炼者在现实社会中都有经历过重大的挫折事件，无论是生活中遇到没法解决的问题，还是因健康方面的困难而焦虑，或是对社会现状的不满等，都会产生对生活目的感到怀疑的心态，像一个陌生人投入一个无边无际而危险的世界，法轮功的产生正值我国经济社会的转型期，新的自由带来了不安，无助，怀疑，孤独和焦虑的感觉，部分人试图通过修炼法轮功来逃避生活中遇到的各种问题，借以转移这些问题所带来的压力。

　　下面我们从弗洛姆的逃避自由观的理论入手，探讨人类文明高度发展的今天，人们潜意识中倾向依附权威和人性沦丧的原因，并从积极心理治疗的角度，帮助人们重塑个体的自我概念与经验的和谐的理想状态。

　　一、弗洛姆的逃避自由观

　　弗洛姆认为，中世纪社会解体之后，人们开始追求自由、平等、民主等，然而人们在获得自由的同时，却失去了中世纪固定的社会秩序和不变的经济地位给人带来的安全感。现代人由于孤独感、不安全感、对外界的不确定感以及日渐加重的责任，而倾向于逃避自由来缓解生存的压力。

　　随着全球一体化进程的加快，我国日益受到西方资本主义个人观的影响，现代社会中人与人之间关系日渐疏远，相互利用，个人为了自身以外的一切奉献自己，永远不为自己的目标而奋斗。为了摆脱这种现状，人们被迫必须选择一条摆脱之路：要么重新恢复被束缚的关系，自动缴械，逃避自由；要么靠自己对人的爱与工作，真诚地表现情绪、感觉、智能，让自己独立承担责任，获得真正的完整的自由。

　　二、从逃避自由机制来剖析法轮功组织中的共生关系

　　在这样的理论假设下，基于人性中都有一种逃避自由投靠权威的倾向，我们往往选择第一条路。正如遇到不公平对待时，希冀于有一个如同包青天似的人物存在，为我们打报不平，而不是靠自己通过法律的手段来争取自己正当的权利。这就不难解释李洪志创立邪教的动机及为什么这么多人沉醉于法轮功的虚幻帮助下无法自拔了，下面我们从以下两种逃避机制来诠释人们放弃自由与自我完整性以追求“圆满”的过程：

　　1.“极权主义”。李洪志创立的法轮功教义具有明显的邪教特征，煽动宗教间、社团间和公民间的仇恨，实施“信息恐怖主义”，盗用民主和自由原则进行反社会、反国家的活动。如此一个邪教组织的创建者，其内心深处实为无法忍受内心孤独的独裁者，通过控制别人的自由，支配别人的命运，奴役他人的情感来消除“自由的负担”所带来的痛苦，他想方设法地神话自己，把自己打扮成“救世主”、“宇宙主佛”的样子，并常常用一种善意的形象来关心他人以掩饰自己的不法动机，如“我各方面都好，唯我独尊，只有我才知道什么对你们最好，什么对你们最有益，所以你们应当绝对服从我，让我来统治你们”等，以此强化自己的神权地位，进而达到自己谋取钱财的目的。

　　2.“舍弃自我”。这是个逃避现实的心理机制，是大多数正常人在现代社会中所常用的方法，简而言之，就是个人完全承袭了他所在的社会所赋予他的人格，因此，他变得和他周围的人一样，接受群体暗示，不作独立思考。修炼法轮功的群体，俨然是一个小型的“社会”，尽管这不是一个正常形态的社会，但在这里，人与人之间也会形成特定的人际关系，提供情感上的支持并从中寻找慰藉、接受共同的“文化”等。在这样的群体里，个人放弃了自己独有的个性，信从李洪志的歪理邪说，只要和他们周围的人相似，那么个体就不再感到如此孤独无助和焦虑了。

　　综上所述，李洪志与他的信徒之间是一种共生关系，二者有一个共同点，即不能忍受自己的孤独与懦弱。一方面，法轮功修炼者极度依赖于法轮功，为了摆脱个体独立产生的不安全感，他们屈服于某人的权威之下，与世界建立某种关系，借此来逃避心灵深处对自身无足轻重的恐惧感。另外，李洪志也极度地依赖他的信徒，为了追求经济利益和消除对无权的恐惧感，他需要不断更多更强地控制他的追求者。

　　三、重建积极自由的状态——积极心理治疗

　　在思想解放舆论信仰自由的今天，我们的确拥有了很多的自由，但这种自由伴随的是带有压力和责任的不安全感，使我们想要逃避，寻找一个心灵的港湾，在一个强大力量的保护下，回归到一种“安全”的状态。这是由于个体无法承受外在的威胁而产生的一种保护性心理，这种保护性心理反而成为一种消极思维方式，它不可避免地成为法轮功思想滋生发展的土壤，致使邪教思想迅速地在全国范围内蔓延开来。之所以出现这样的现象，根源在于我们自身的软弱，这反应了现代社会中自由对我们产生的一种消极影响，懦弱的人没有足够坚强的意志来面对挫折，更没有足够的勇气来承担责任，因此选择逃避，寻求更强大力量保护。逃避自由的心理机制在现实社会中是不可取的。只有设法从自身内部加强积极的力量，培养积极的思维方式，使人们即使在面临逆境时也有积极的情绪体验，实现“积极自由的状态”。

　　长期以来，对法轮功修炼者的心理救治工作一直存在一种病理性治疗模式的倾向：把工作重点完全放在对他们既定问题的评估和治疗上，侧重于以我们自身的价值观强加到他们身上，来改变消极思维方式的影响。而近些年来提出的积极心理治疗反对过去以问题为核心的病理性心理治疗，它提倡心理治疗应把自己的注意力集中在增进和培养人自身的各种积极力量上，倡导用一种积极的心态来对个体的心理或行为问题做出新的解读，并在此基础上通过激发个体自身的内在积极潜力和优秀品质来使个体成为一个健康人。其核心是让病人自己通过累积或发展自己的积极力量来达到摆脱心理问题，或者是抑制心理问题的产生。

　　积极心理治疗观给予我们的启示是：即使是法轮功修炼者，他们也是努力寻求健全发展的人，只是长期错误的价值体系导致了其发展方向上的问题。任何问题都有正反两个方面，只要人的视角足够全面，就能从冲突中看到潜能，从困顿中看出希望。我们需要做的，就是充分挖掘人的两大基本能力：认知的潜能和爱的潜能。人完全有能力发现自己的问题，如果我们给予他们足够的尊重、信任和支持，并且提供客观事实和理论证据，就能激发和巩固人积极思维的能力，掌握处理冲突的技巧，提高对生活的满意度，最终达到助人自助的积极目的。

　　四、总结

　　积极心理治疗的观点并不能解决所有的法轮功修炼者的问题，特别是针对一些严重异常者，光靠积极心理治疗一般难以取得良好效果，还需要认知疗法、行为疗法等的配合。虽然法轮功邪教组织兴风作浪，肆意妄为的时代已经离我们远去，但是对法轮功沉迷者的救助，对他们沉沦的原因剖析一刻也没有停止过。当然，我们今天研究邪教思想的渗透性并不是要为李洪志和那些图谋颠覆社会主义国家政权的邪恶分子辩护，李洪志等人的所作所为无可饶恕，法轮功是邪教，但大多数练法轮功的不是邪人，希望在我们的共同努力下，能够帮助他们早日重返人类灵魂的家园，回到正常的社会生活秩序中来。

　　人类的心灵好比一头大象，无数学者试图从不同的方向把握它的全貌，但它的复杂性远远超乎我们的想象。只有在不断的探索中，在前人的基础上，一点一点地补充完整，才能让我们更加清楚地了解自己，特别是对个人的自我实现和主观幸福感的提升，以及今后如何面对危机，看清邪教本质的问题上，提供更加积极，准确，开放的思维和视野，重塑个人完整的自由。

【责任编辑：辛木】