法轮功把李洪志的“真、善、忍”吹上了天，说“真、善、忍”三个字第一次昭示了宇宙特性，是拯救苍宇于坏灭的壮举。但李洪志本人并不把他的这个“壮举”当作一回事，而是随心所欲地用自相矛盾的手法，在法轮功的所有基本和重大问题上玷污了“真、善、忍”的“美誉”。

　　第一、真善忍是不是物质的

　　李洪志在他的《转法轮》中首次提出“真、善、忍”的概念：“宇宙中最根本的特性真、善、忍”，此论一出遂成“经典”，从此，宇宙特性即是“真、善、忍”，“真、善、忍”即是宇宙特性。按此说，宇宙是物质，作为其特性的“真、善、忍”便是对宇宙客观物质性的一种主观反映，也就是说，“真、善、忍”属于精神范畴，不是物质。他曾承认：“真、善、忍是法，是一种特性，不能用一般的物质概念来认识。”（《为长春法轮大法辅导员解法》）可他在《美国中部法会讲法》中又莫名其妙地说：“宇宙的一切物质都是真、善、忍宇宙的法理所造就的。”既是法理，当然也就是概念性的而非物质的东西，可概念性的东西怎么能造就物质呢？

　　他在《澳大利亚法会讲法》中进一步说：“一切物质都是由真、善、忍组成的，所以任何物体，石头呀、钢铁呀、空气呀，人类造出的任何产品、物质，构成的微观都是由真、善、忍这种特性组成的物质。”“特性”能够组成“物质”，那么，这个“特性”似乎又是物质的，考虑到李洪志文化水平不高，用“特性”来表示某种物质也是不必苛求的。

　　那么，“真、善、忍”到底是不是物质呢？在《北美首届法会讲法》中，一个弟子寻根究底问道：“死水会含有‘真、善、忍’吗？”李洪志枉顾左右而言它：“宇宙都是真、善、忍特性构成的，你别管它是什么概念，在一定的概念中它是这样。在另外的概念中它又是另外一样。”他无法回答弟子的问题，便说出这样耍赖的话，但从中却也露出了“真、善、忍”的真相，原来，“真、善、忍”也就是他随口这么一说，有时候它是物质的，有时候它又不是物质的，有时候既是物质的又是精神的。所以他在《澳大利亚法会讲法》中又说：“整个宇宙从最微观到最宏观，从最小到最大，所有的物质的粒子，都存在着一个特性，叫真、善、忍。那么这个真、善、忍宇宙的特性，他制约着不同层次宇宙中的一切的一切，物质就是由这种精神的特性集合而成，所以精神与物质它是一性的。”

　　请看，李洪志就像对待可以胡乱定性的玩物一样来对待弟子们顶礼膜拜的“真、善、忍”，如此而已，当不得真的。

　　第二、“真、善、忍”是不是永恒的

　　李洪志在《北美首届法会讲法》中说：“‘真、善、忍’特性是永恒不变的。法不变才能衡量出里面的生命和物质发生了变化。”在《加拿大法会讲法》中说：“真、善、忍这三个字到什么时候他都是真、善、忍，你不能把他念成别的，对不对？”如此说来，“真、善、忍”是永恒的了，这让弟子们吃了一颗定心丸，铁心跟随师父修炼到底把家还。

　　但是，他在《瑞士法会讲法》中又改口了：“在漫长的历史中生命越来越不纯。一切都在变异，长此下去连真、善、忍的最基点都要变异，这是非常可怕的。”他如此一说直把弟子们吓坏了，所以有人拂袖而去，有人惶惶不可终日，法轮功组织萎缩，一直轮心不稳，与此大有关系。

　　第三，“真、善、忍”是不是宇宙大法的源头

　　解答这个问题，李洪志煞费苦心。先是用再现手法极其生动细致地描述过程：“这个宇宙中有法，这个法就是我们讲的真、善、忍，这种宇宙的特性把这个水组成了最初期的、最微小的、最原始的物质单一粒子，也可以把它叫作最原始粒子。可是它是单一的，它什么也不是，就象一个水泡一样。那么再把两个原始的粒子加在一起，再组成更大的原始粒子，然后再把两组两位一体的粒子合成更大一些的粒子。这样不断的组合下去，直到不同层次的粒子组合成各种物质的外形、生命、物质、空气和生存所需的光、水、时间等等等等”。（《纽约法会讲法》）接着进行抽象概括：“真、善、忍是所有一切一切宇宙的特性，宇宙的法就是从真、善、忍中出来的。”（《澳大利亚法会讲法》）

　　也就是说，宇宙和宇宙大法的源头就是“真、善、忍”，“真、善、忍”就是宇宙和宇宙大法的源头。弟子们自然喜不自禁，百听不厌。在《长春辅导员法会讲法》中，有弟子兴冲冲地问：“能不能给我们讲一讲宇宙大法的起源，也就是‘真、善、忍’？”谁知李洪志却兜头一盆冷水：“我告诉大家，你们永远都不会知道这宇宙有多大，就更没有办法讲那个起源。而且也没有那样的语言。在这个宇宙中用很高层次的那个神的语言都讲不了宇宙的最终，何况人类的语言。宇宙永远对人都是不解的迷，是人永远都不会知道的。”此刻，李洪志又不敢主张“真、善、忍”就是宇宙和宇宙大法的源头了。

　　第四、“真、善、忍”是不是纯粹的

　　从构成角度来说，“真、善、忍”的纯度或者说成色如何？李洪志对此有过笨拙的论述：“‘真’里面有真、善、忍，‘善’里面也有真、善、忍，‘忍’里面还有真、善、忍。”(《澳大利亚法会讲法》)“真也是真、善、忍构成的，善也是真、善、忍构成的，忍同样是真、善、忍构成的。”(《精进要旨》)

　　从上述这段绕口令，似乎可以认定，在李洪志看来，“真、善、忍”是纯而又纯、毫无杂质的。但是，有弟子在《瑞士法会讲法》中想就此向师父讨要一个明确说法：“相生相克的理是否在高层空间这两种物质其中一种更接近真、善、忍？”他的意思是，“真、善、忍”是不包含反面的东西的。李洪志却对此断然否定：“不是这样理解的。整个宇宙都是由真、善、忍构成的。我这样说吧，这两种物质都是真、善、忍在宇宙中造就的。”

　　在《精进要旨》中，他进一步阐述说：“在很高、很微观的宇宙间存在着不同的物质，这也是真、善、忍最高宇宙特性，在宇宙一定空间层次体现出来的两种物质存在形式。……两种不同性质的物质就越来越发生对立，那么就形成了相生相克的理。有了相生相克也就表现出了善与恶、正与邪、好与坏。那么生命就表现出有佛就有魔、有人就有鬼。……有好人就有坏人、有为公的就有为私的、有心胸宽广的就有心地狭窄的。”李洪志也许不懂得什么叫逻辑，反正依他这段话可以推论出，原来从“真、善、忍”中能够产生出相反的东西来，也就是说，他的“真、善、忍”根本不是什么纯粹的东西，其中也包含着截然相反的假、丑、恶。这倒也道出了法轮功邪教的本质，和“真、善、忍”虚伪的本相，比如，他在《忍无可忍》中就说过：“法理中包含着忍无可忍”，事实也证明，法轮功造假、行恶和残忍的功夫比起任何邪恶势力都是有过之而无不及的。

　　第五、“真、善、忍”是不是法轮功独有的

　　李洪志及其属下的策略是，动用一切手段和伎俩，竭力将“真、善、忍”说成是法轮功独有的东西。

　　“不要用佛教来衡量真、善、忍大法，那是无法衡量的。”“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的阶梯，因此你怎么能用过去佛教中的东西来衡量宇宙大法呢？”（《精进要旨》）总而言之，法轮功就是“真、善、忍”，“真、善、忍”就是法轮功，谁反对法轮功，谁就是反对“真、善、忍”。

　　但是，在另外场合，李洪志又声称“真、善、忍”并非法轮功所独有。“宇宙的特性就是真、善、忍，不是我们功专有的。”（《延吉讲法答疑》）“道家修真何止不是修真、善、忍，而佛家修善又何止不是修真、善、忍，其实只是表面形式不同而已。”（《精进要旨》）

　　事实上，佛家和道家并没有像李洪志那样别有用心地将“真、善、忍”张扬到无以复加的地位。退一步讲，即便如李洪志所说，既然佛家、道家和法轮功全都修炼“真、善、忍”，那么，依法取缔法轮功与反对“真、善、忍”就是毫无关系的。

　　第六、“真、善、忍”是不是法轮功的修炼标准

　　李洪志反复强调：“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”。“要重视心性修炼，按照宇宙真、善、忍的特性去修炼，把常人中的欲望，不好的心，做坏事的想法去掉。”“我们是按照宇宙演化原理修炼，按照宇宙的最高特性——真、善、忍的标准指导我们修炼。”（《转法轮》）

　　他甚至放低身段说：“其实，我一再教人做人要以真、善、忍为准则，我自然也要做一个表帅。”《我的一点感想》

　　但是，他身上何曾有一点点“真、善、忍”“表帅”的影子！所以，在《新加坡法会讲法》中，有弟子质问他：“老师说：我不在真、善、忍之内，应如何解释？”李洪志无言以对。在实际行动中，他完全用与所谓“真、善、忍”完全相反的一套来指挥弟子危害社会、违法犯罪。在《新西兰法会讲法》中，有弟子问：“法轮功讲真、善、忍，那么天津发生了对法轮功弟子不公的事（该弟子此处是颠倒黑白——笔者注），是否也应该忍？”李洪志再也不坚持什么“真、善、忍”了，反而鼓动弟子变本加厉：不能忍，围攻“没有错！去的人多吗？我说去的人并不多”。李洪志在《忍无可忍》中干脆挑明了说：“真、善、忍是法！是宇宙大法在不同层次的体现，绝不是人所认为的人的什么思想与常人生活的准则。”

　　哦，原来，所谓“真、善、忍”只是法轮功用以骗骗舆论的幌子，并非真的当作什么修炼标准了。

　　附注：１、http:/ews.epochtimes.com/gb/8/11/242339037.htm