2013年10月19日，星云大师在国家图书馆学津堂为听众作《看见梦想的力量》的现场演讲，在与读者交流时，星云法师指出，“法轮功不仅邪，而且不是宗教”。早在2006年4月，星云法师主持召开的世界佛教徒联谊会第23届大会通过了“十项宣言”，即指出要“维护正法，反对法轮功窃取佛教法轮之名，作危害佛教之事。”并要求全世界佛教徒“共同正视并声讨邪教法轮功”。（参见孙鹏《星云法师：法轮功不仅邪，而且不是宗教》）

　　宗教界对法轮功的批判从未停止过，应当说，我国宗教界形成“法轮功是一种邪教”（赵朴初语）、“法轮功是附佛外道”的共识是在1996年。这方面论者已众，本文拟在专家研究的基础上，发表一点浅议，尽量争取在某些方面能有一点新意。

　　主要谈三个方面的问题。

　　一、关于“附佛”

　　“附佛外道”是一个相对凝固的术语，意即“附佛之外道”，一般不宜拆开来说。我之所以要单独将“附佛”拈出，是觉得研究法轮功，绕不开它的“附佛史”；加之这方面最近又有新资料出现。从某种意义上，法轮功之“附佛”实即李洪志之“附佛”；然而，李洪志对此一直持否认或抵赖的态度。据孙森伦回忆录《我与李洪志一家在泰国的日子》（下称《日子》），李洪志曾强调“法轮功是正传大法……与佛教或者说佛家气功是没有关系的”。

　　事实正相反，法轮功之“附佛”无可争议，“法轮”、“转法轮”、“佛法”、“法轮佛法”等名词术语就是铁证。《日子》所披露的李洪志的“附佛史”，发展脉络清晰，真实可信。李洪志“附佛”有一个渐进的过程。第一步，李为了有助于练气功而崇佛。早在去泰国之前，“他在（东北）家中设有佛堂，供着释迦牟尼的佛像，每天烧香朝拜，想要用虔诚来感动佛祖，让自己精进、长功。”爱好佛教，这是其后来附佛的原始基础。第二步，李洪志在旅泰的10个月中，目睹佛教对民众的影响力，使他萌生附佛之念。第三步，利用在泰国的大量闲暇时间，李勤奋地、大量地阅读介绍佛教的通俗读物，恶补佛教知识，为附佛做好了“技术准备”。第四步，李大量观摩佛教画像和佛教徒的舞蹈，改造原先的“杂烩功”，并给动作起了佛教色彩浓厚的名称，从“功”的角度附佛。第五步，通过对佛教的剽窃，将“果报”、“心性”、“业力”、“法身”、“法轮”、“圆满”等“移植”到法轮功教义中，从“法”的角度附佛。

　　李洪志何以要处心积虑地“附佛”？我以为，原因有三：㈠李确实原本对佛教有所了解，并比较爱好，当其佛教知识有了一定积累后，选择“附佛”，在某种程度上也算是“驾轻就熟”，可以节省运作成本；㈡李看中了佛教在民众中的巨大影响，这正好让他用来“借势”以迷惑、蒙骗他人，有利于法轮功得到迅速而广泛的传播；㈢李在泰国亲见民众为了自己崇信的佛教，毫不痛心地慷慨解囊，李看中了其中的“商机”和“财路”。

　　二、关于“外道”

　　有论者指出：“在提倡信仰自由和文化多元化的当代，新兴宗教不断涌现，外道和附佛外道多如牛毛。就附佛外道来说，虽然有一部分属于良性，具有顺应时代、安抚人心、利益社会的作用，但多数是弊大于利……”（《如何识别与防范附佛外道》，2006-06-08）既然“有一部分属于良性”，就说明“附佛”者未必皆是“外道”。因此，可以肯定，宗教界谴责和批判法轮功，主要并不因其“附佛”（若借用甚或“盗用”佛教名义行善，又有何妨），而是因其“外道”，即因为它属于害人祸世的左道旁门。

　　一个团体或组织是否属于“外道”主要看它是否具有社会危害性，法轮功恰恰具有极大的社会危害性。就其“功”来说，至少不适合青少年练，难怪有不少人练功后“走火入魔”，造成身心伤害、精神分裂。法轮功最邪的地方是它的“法”：以“消业”否定医病，致命2000余人死亡；鼓吹“去情”，致使千百个家庭妻离子散；胡诌“驱附体”、“练遥视”、“开天目”、“宿命通”、“男女双修”等，宣扬巫觋迷信，反对科学，酿造了一幕幕人间悲剧；鼓吹“元神不灭”说、“舍身圆满”说、“死亡快感”说、“驱魔除魔”说、“杀生有功”说，导致大量信徒杀害他人，自杀自焚；吹嘘大法完美，容不得一丝批评，稍闻逆耳之声，就进行人身攻击，甚至围攻媒体、高校、党政机关甚至国家的政治心脏；在法轮功遭到取缔后，李洪志又造谣撒谎，煽动仇恨，逼迫弟子“走出来”，要求他们放下“最后的执著”即“对生死的执著”，与政府和社会对抗；在境外霸占景点，制造伪难民、破坏通讯设施……这样的团体不是邪教是什么？不是“外道”是什么？

　　三、关于“不是宗教”

　　星云大师特别强调，“法轮功不仅邪，而且不是宗教”。颇为怪异也相当有意思的是，“法轮功不是宗教”固然是我国宗教界对法轮功性质的共识，它却也是李洪志经常强调的一个“性质判断”。请看：“其实，我传这个东西不是宗教。”（《转法轮（卷二）“在大屿山讲法”》）“法轮大法不是宗教……传给世人目地是为了修炼，而不是为了搞宗教。”（1996年《大法金刚永纯》）“我们法轮大法不是宗教，我绝不搞宗教，我们法轮大法也绝不是宗教。” 1998年3月（《北美首届法会讲法》）“我们不是宗教，所以你也不要把我们和宗教摆在一起。”（1999年5月《加拿大法会讲法》）“大家聚在一起炼炼功，炼完了大家都上班去了，哪有什么宗教呢？根本就没有宗教。”（1999年5月2日李洪志在悉尼会见中文媒体时的讲话）

　　宗教界人士说“法轮功不是宗教”，是对该邪教组织严肃的学术定性，目的在于粉碎其冒用宗教名义行编的企图。李洪志居然也这样说，原因何在？在我看来，意图有三：一是可以不受宗教管理机构的监管，便于他骗钱敛财；二是可以逃避“窃佛”、“附佛”的指责；三是推行“最大限度地符合常人社会地修炼”，迎合既想圆满成神又不愿意“去欲苦修”者的需要，最大规模地招揽信徒；四是体现李贬低传统正教的态度（如“目前一切正教都没有神管了，宗教中的人都在为钱财地位而争斗”），表示不屑成为宗教。

　　然而，就是这个反复强调“法轮大法绝不是宗教”的李“主佛”却教唆弟子在西方社会冒充宗教：“如果政府、社会团体、行政部门、议员等说你们是宗教，不用再说我们不是宗教。如果在牵扯到法律问题的时候，大家可以用宗教的名义与条款处理，所以在这种情况下你可以说是宗教。特别牵扯到法律问题的时候，大家听清楚了？”（2006年《洛杉矶市法会讲法》）另据萧风《法轮功打着宗教名义注册非盈利组织》（凯风网2012-07-23）爆料，李洪志为了更便捷地达到敛财目的，指使弟子利用“美国国内税收法501（c）（3）条款”在美国各地区注册了数十个非营利性质的法轮大法协会，它们的注册资料中涉及“非营利性组织分类”时，填写的全是“宗教，精神运动”。

　　仅凭李洪志在“法轮功是不是宗教”这一问题上自相矛盾的言行，也能够断言他是一个邪教教主，法轮功是一个“附佛外道”。

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