变异，本是一个生物学用语，意指同种生物后代与前代、同代生物不同个体之间在形体特征、生理特征等方面表现出来的差别。人类对生物变异现象的理解是一个渐进的过程，它既体现了现代生物科技的进步，同时也是人类对世界认识的一种深化。

　　不过，变异这个生物学词汇在李洪志的口中又有了另外的含义，他通过盗用生物学概念，将“变异”引申为一种邪恶的状态和物质，杜撰了一个荒谬的“变异说”，以达到自己不可告人的目的。

　　一、李洪志“变异说”的主要内容

　　李洪志所编造的“变异说”主要包括三个部分：

　　一是“三界变异说”，即宇宙、神、人都发生了“变异”，必须通过“正法”进行“救度”。他声称宇宙发生了“变异”：“宇宙是一个循环体，如果物质是变异的就不好办……而且众多的物质发生这种情况，就会使大面积宇宙发生变异。”①他声称诸神发生了“变异”：“正神……当然都是善的表现啦。可是这善是变异的，这善的背后有执著……如果不是正法，这些事情真的很难突破的。”②他还声称人类发生了“变异”：“在神眼里看这里非常险恶肮脏，到处都是业力，人身上的业力多的走路都往下掉，邪恶的情魔、烂鬼又充满人世，都是最低层物质变异的东西。”③

　　二是“文化变异说”，即科学的发展和中共的宣传带来了文化的“变异”。他声称“科学其实是亵渎神的，而且它也起着一种使物质变异和毁坏环境的作用，它不但变异物质，也变异人的观念。”④他还对中共进行诬蔑，声称“特别是到了近代，人类道德急下，再加上在中国出现的中共X党使中国民众的心理发生了扭曲、变异，甚至于分不清好和坏。”⑤他还说“中国大陆出来的一些学员，长期在高压下、在党文化中，在被党文化变异了的人际关系中，完全是一种畸形的思想。”⑥

　　三是“人类道德变异说”，即人类道德发生了变异，世风日下，道德沦丧。他说“现代人道德观念不行了，对于做人的根本都不理解了……为什么今天的人这么难理解呢？是因为今天的人变异了。”⑦他还声称科学是人类道德变异的罪魁“很多人……享受这种所谓科学带来的文明……那些被现代科学教育出来的不信神的人好像是如鱼得水……现代变异的文艺形式也多，使这个社会表现的真的是眼花缭乱。”⑧

　　“三界变异说”、“文化变异说”、“人类道德变异说”构成了李洪志变异说的主体，而这个“变异说”的核心，就是强调既有的世界是一个“变异”了的世界，“一个烂透了的世界”，必须由他李洪志来拯救。

　　二、李洪志炮制“变异说”的主要目的

　　——为“圆满说”做理论铺垫。

　　李洪志的“圆满说”有一个简答的逻辑：既有的世界不合理——人类面临灭顶之灾——“师父”横空出世进行“救度”——弟子“修行”、“正法”——最终走向“圆满”。仔细观察不难发现，要完成者这个逻辑上的骗局，最关键的部分就是要对逻辑的起点进行足够的渲染，这个世界越糟糕，“师父”带领弟子进行“正法”的活动的就越合理。在2004年的纽约国际法会上，李洪志做了一个明确的概括:“物质的不纯和变异就是旧宇宙不行了的根本原因，是旧宇宙特性所决定的……物质不纯与变异……是人类解决不了的了。人类思想的变异，在神的眼里看，已经不是人类了。”既然这种“变异”人类是解决不了的，那么拯救世界的重任自然而然就落到了“师父”李洪志的肩上。再回过头看，这个世界糟糕到了什么程度呢？在李洪志的口中，宇宙“变异”了，人类“变异”了，文化“变异”了，道德也“变异”了。通过对世界“变异”的渲染，李洪志杜撰了一个异性形丛生的世界，在弟子心目中制造了极大的恐慌，当弟子们在这种恐惧中濒于绝望之时，“师父”的横空出世无异于久旱的甘霖，于是一个骗子逻辑的起点就这样建立起来了。

　　——为“反理说”做论证。

　　李洪志的歪理邪说的最大硬伤就是在逻辑上站不住脚，也就是说不符合常理。父慈子孝，夫唱妇随，这本是人类社会的基本人伦，但在李洪志的口中这些却成了妨碍“修炼”的“魔”；人食五谷，生老病死，求医问药，这本是顺理成章，但到了李洪志口中却成了阻碍“圆满”的“业”。这些常识性的东西，稍有点辨别力的人都能很容易分辨出真伪，为了蛊惑弟子，李洪志抛出“反理说”做掩护，说地球上的理是反着的，是为不是，不是为是。那么如何论证“反理”说是合理的呢？也很简单，如果能论证我们通常所说的“常理”是不合理的，那么他所谓的“反理”自认也就成立了。为了论证“常理”的不合理，李洪志搬出了“变异说”，说人类的文化“变异”了，随之而来，人类的思维方式也“变异”了，既然人类思想已经发生了变异，那么由这种“变异”了的思想产生而来的逻辑思维方式自然也就成了不合理的，“反理说”就在这些“变异”了的逻辑之中脱颖而出了。

　　——为“主佛”的无能做辩解。

　　李洪志的歪理邪说是个理论的漏斗，每当某一个理论露出马脚他就会寻找替罪羊，将自己的谎言和无能统统推给外力，这颇有些“不是国军无能，而是共军太狡猾”的意味。“旧势力”、“有人心”都是这样的幌子，“变异说”也是其中一个。当解决不了法轮功组织的实际难题时，他辩称“真正污染我的、给我制造麻烦的、造成正法困难的、迫害大法弟子的，并不是这里边的这些肮脏的因素本身，却是宇宙生命中的变异了的观念利用了这些因素。⑨当法轮功组织遭到取缔的时候，他辩称“这场邪恶（被依法取缔）看上去是邪恶的人给我大法弟子们制造了这场魔难，实际上是不同层次变异……多邪恶呀！可是这一切邪恶的发生，作为庞大的宇宙中的层层生命他们却感觉不到这个邪恶。因为一切生命都是在变异当中。”⑩当然，李洪志也没有忘记将“变异”的大帽子扣给大法弟子，只要弟子们稍有不安分，他就会用“变异”、“不精进”对弟子们进行斥责。在明慧网上，有相当部分的文章是弟子们为自己的思想“变异”做检讨，乞求“师父”的原谅，从这个角度来讲，“变异说”也起到了威慑和控制弟子的作用。

　　三、李洪志“变异说”的荒谬性

　　首先，“变异说”是一个可以随意填写的空头支票。像李洪志所有的歪理邪说一样，“变异说”既没有严格的内涵界定，也没有明确的外延廓清，“变异”这个概念不过是李洪志剽窃而来的一个词汇，到底什么叫做“变异”？“变异”有哪些表现形式？判断“变异”有怎样的标准？无一说明。当然，这首先是李洪志能力所致，他没有这个理论功底，但这同时也包含另一层深意，既“变异说”是一个没有遮挡的空篮子，什么东西都能往里面放。所以我们可以发现，李洪志所谓的“变异”几乎五花八门、无所不包。只要合乎“主佛”意愿的，就都是好东西；犯事妨碍“主佛”牟利的东西就都是“变异”的。在很多情况下，头一天还是“精进”的东西，到了第二天由于违背了“主佛”的意愿也会变成“变异”的东西。

　　其次，“变异说”是一个狡诈的逻辑陷阱。如前所述，李洪志炮制“变异说”最主要的目的，就是为其所为的“正法”、“圆满”打基础、做铺垫。按照李洪志的逻辑，正是由于“三界”发生了“变异”并且不可就药，“正法”才成为必须，成为理所应当。单纯从逻辑上讲，这种推理是行得通的，如果不能从这个逻辑的前提——“变异”这个概念上进行区分，就很容易掉入李洪志精心编制的逻辑陷阱，对所谓的“正法”和“圆满”深信不疑。

　　最后，“变异说”造成了诸多人间惨剧。李洪志先是给弟子们灌输了整个“三界”都“变异”了的思想，继而又不断要求弟子们要“修炼”、“去人心”不断进行冥想和反思，这就形成了一个精神暗示的过程。弟子们要反思什么？要修炼什么？很自然的就会让弟子们将驱除“变异”物质作为反思的主要内容，在很多极端的情况下，这种对“变异”物质的反思就会集中到弟子的自身和他人身上，很多弟子产生精神幻想，认为自己着了“魔”，最终造成了一幕幕“驱魔”惨剧的发生。

　　李洪志用“变异说”对人类、对科学、对社会极尽贬损、诬蔑之能事情，这也正体现了其歪理邪说的反人类、反科学、反社会的本性。话又说回来，到底是谁发生了“变异”呢？反观法轮功本身，一个变异的宗教、一个变异的邪说、一个变异的组织，一套变异的行为，作为现代文明社会中的垃圾，李洪志和他宣扬的法轮功才是一个地地道道的变种。

　　附注：
　　①李洪志：《二零零三年亚特兰大法会讲法》，2004年1月21日。
　　②李洪志：《二零零三年美中法会讲法》，2003年7月6日。
　　③李洪志：《美国首都法会讲法》，2006年7月28日。
　　④李洪志：《二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》，2003年3月6日。
　　⑤李洪志：《二零零三年华盛顿DC法会讲法》，2003年7月28。
　　⑥李洪志：《美国首都讲法》，2007年7月27日。
　　⑦李洪志：《二零零三年亚特兰大法会讲法》，2004年1月21日。
　　⑧李洪志：《洛杉矶市法会讲法》，2006年3月26日
　　⑨李洪志：《二零零三年美中法会讲法》，2003年7月6日。
　　⑩李洪志：《北美大湖区法会讲法》，2000年12月18日。

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