一

　　“2011年纽约法会讲法”，基本上是炒冷饭，颠来倒去就那些词儿。像“宇宙”、“粒子”、“业力”、“向内找”、“旧势力”、“讲真相”、“救度众生”、“配合协调”、“最后阶段”等，几乎逢会必讲，弟子耳朵都听出老茧了。李洪志自己也承认许多内容都是讲过的：“大家知道，我以前讲过，……”；“大家知道，我经常讲这句话……”；“我过去跟大家讲，我说……”；“我以前也跟你们讲过，……”；“有些学员有些毛病我上回讲了，……”。

　　然而，这次的“纽会讲法”，也不是没有一点“鲜货”，比如下面这番话就颇为“新鲜”：

　　现代的人在历史轮回中都有很大的业债了，你要救那个人，那个人的背后有许多生命不让他得救，因为那些生命都恨那个人，因为那些生命以前或哪一世被他欺负过、被他杀过生命、被他迫害过、也可能被他害的很惨。轮回中，人在无知中、在迷中、在欲望中做了什么，现在也不知道了。其实在漫长的历史中人人都一身业债了，都在迷中嘛。可是真的一旦要救度他、真的从生命上要挽救他的时候，那些被害过的生命可不干了。这样就会在救度世人时、在使世人明白真相前出现干扰、很多阻碍。各种各样的阻挡挡着人，救的人多了、事情大了就会形成社会环境。（《什么是大法弟子》）

　　这段文字所表述的内容，此前的李氏“经文”中从没有出现过，可以说是李洪志的“新业债说”。要说“新”在何处，需要简略地介绍李氏“旧业债说”以作必要的参照。

二

　　“业债”来自印度传统宗教，佛教的“业报”说影响最大。李洪志剽窃“业”“业力”“业债”“业报”等概念后加进了“为我所用”的成分，使之成为法轮功歪理邪说的一个重要组成部分。李洪志的“旧业债说”不讲“善（业）恶（业）之分”，却强调“轮常有别”。其要点是：㈠常人的业力，谁也不能够随便改动它，改动了（比如替常人治好了病）就等于承认欠债可以不还，就等于在做坏事；㈡常人通过今生做好事、生病、受魔难来缓慢消业；但修炼（广义）可以快速消业，用《转法轮》中的话说，就是“要想好病、祛难、消业，这些人必须得修炼，返本归真”；㈢修炼人消业一般由师父来做，“师父功高可以给你消去很多，师父功低只能消去一点”（《转法轮》）；㈣李洪志“有无数的法身，具备（我）非常大的神通法力”，只要你修炼法轮功，李可以替弟子消去业力，因为“修炼者不能带着人心、带着业债、带着执著圆满”（《转法轮·老师给了学员一些什么》）。关于第㈣点，李洪志有一段话是最好的佐证：“大法弟子也有的在历史上当过强盗，甚至杀人放火的事情。当然作为大法弟子，你修炼了，师父都能把它圆容善解，都能解决掉。可是修炼是严肃的，师父会善解这些事，也帮你们还了很多业债……”（《二零零五年旧金山法会讲法》，2005年11月5日）

　　李氏“旧业债说”的荒谬性以及它对佛教“业报说”的歪曲，这里暂不作分析，容另文专论。

三

　　李洪志的上述“业债说”与其“救度（众生）说”相互矛盾。试想，被救度的众生（常人）业力都很大，而且多是前世带来的，李洪志救度他们，不就等于承认欠债可以不还，不就等于做坏事吗？这个矛盾，注意到的人似乎还不多。

四

　　“业债说”与“救度说”的矛盾本是无法克服的，然而，李洪志凭着耍赖和狡辩的深厚功力，又提出“救人”是出于慈悲，而“宇宙正法”时间紧迫，可以在看在对大法态度好的面子上不算旧账，一概抹去。

　　大纪元刚刚抛出《九评》，李洪志就宣布：“我经常讲，正法中我不计一切众生过往之过，只见众生在正法中对大法的态度。也就是说，不管什么生命，在历史上有多大的错与罪，只要不对正法起负面作用，我都可以善解他（它）们，同时消去他（它）们的罪业。”（《向世间转轮》，2005年2月15日）请注意，这里“消去罪业”的对象是“众生”而非大法弟子，消去的不是部分而是全部“罪业”。这就彻底推翻了自己的“业债说”。

　　此后，类似的以“对大法的态度”划线来决定是否救度的“法理”层出不穷：

　　“对大法的态度是第一位、第一性的。”（《美西国际法会讲法》，2005年2月26日）

　　“本来这次正法是救度一切生命的。无论这个生命好坏，在历史上犯了多大的过错，这些都不看了。……就这么一个标准，就看今天生命对大法持什么态度。”（《二零零五年曼哈顿国际法会讲法》，2005年4月22日）

　　“不计生命在历史上过往之过。你在历史上犯多大罪，有多大的错，全都不看，就看今天对正法的态度，就看对大法的认识，就这么一条。”（《二零零六年加拿大法会讲法》，2006年5月28日于多伦多市）

　　“说明确点，就是现在在正法中，不看众生在历史上犯了多大的罪、犯了多大的错，只看众生在正法期间对大法的态度、对大法弟子的态度。就这么一条线。……就是以对大法的态度划线他留和不留。”（《二零零七年纽约法会讲法》，2007年4月7日）

　　李洪志不讲“欠债必还”了，常人或众生不管前世今生作过多少恶，欠下多少业债，只要现在对大法态度好，就能得到“救度”。李“主佛”只以“对大法的态度划线”来决定“他留和不留”、度他不度。这番说辞可以称作“以（大）法划线”的“全救论”。

　　只要对大法好，全都给救度。谁来救度呢？当然是“宇宙主佛”李洪志了，他说过：“不管你是谁，今天我度不了你，你就是地狱的鬼！”（《二零零四年纽约国际法会讲法》）

　　问题是，有人就是对大法态度不好，那怎么办？按李的说法是“讲真相”唤醒他们。靠谁唤醒，靠大法弟子：“这个时候就需要大法弟子在这个复杂的环境中唤醒世人、救度他们。”（《什么是大法弟子》，2011年8月29日）

五

　　李洪志“救度众生”的谬论，必然还会遭到这样的质疑：你“宇宙主佛”自称可以控制地球爆炸，重造新宇宙，无所不能。那么，地球上各种自然灾难、人为祸患频发，如果受到伤害的是反对法轮功的人，那也就算“咎由自取”吧。可是，大多国家和地区，根本没有人反对大法，甚至很多国家和地区成了法轮功被取缔后的海外栖身之处（比如美国、日本等），为什么这些国家和地区的众生也频遭灾祸呢？还有，且不说“救度众生”了，你的精进弟子总不能说是反对大法吧，他们为什么也一个接一个地病亡祸死呢？

　　这两个质疑，无论是旧的“业债说”，还是“救度说”，都解释不了。怎么办呢？李洪志绞尽脑汁，杜撰出前述“新业债说”。

　　“新业债说”的重要“机关”就在于：众生中的各个个体之间，存在着“递相欠（业）债”或“交错欠（业）债”的关系。“递相欠债”，是指“甲欠乙、乙欠丙、丙欠丁、丁欠戊……”；“交错欠债”是指“甲欠乙、乙欠丙、丙欠甲……”，甚至于更为复杂，“甲欠乙和丙的，丙欠丁和戊的，戊欠己和庚的，庚欠甲和乙的……”。于是，在人人都欠着“一身业债”的情况下，“救人”很困难，你要救甲，实际上就是对甲的“债主”不公平；你要救这条生命，“那些被害过的生命可不干了”，众生这交错复杂的业债关系，最终形成不利于救人的社会环境（“救的人多了、事情大了就会形成社会环境”）。

　　请注意，李洪志这番“新业债说”实际上推翻了自己“谁只要对大法好就能得到救度”的“前论”。那意思是：不是我不救你，是你的那些债主们从中作梗。李洪志“以大法划线”的“全救论”，在这儿不灵了。先前，你或许对大法很好，或许对大法无所谓好坏但肯定不反对大法，那你就得救了。可现在不行了，“债主”的态度很重要。如果你的“债主”不干了，那我李洪志在救度你的时候就得参考他们的意见。

六

　　“新业债说”的本质是什么？是李洪志食言而肥，是“宇宙主佛”掩饰无能，是李氏牛皮的遮羞布。说得理论一点，“新业债说”一方面是给“旧业债说”打补丁，一方面是给“以大法划线”的“全救论”找退路。

　　有了此说，李洪志便可以辩解，地球上没有受中共影响的国家或地区发生的灾难，我本可以制止，本可以救度那里的众生，但是，他们之间的业债关系交错复杂，他们之间相互掣肘扯腿，这不能怪我。

　　我说李洪志抛出“新业债说”的目的之一是掩饰无能，还能在2011年“纽会讲法”中找到内证：

　　其实人类社会做什么事情都很难，正的一动就会触动旧的、反的、坏的一些负的因素，负的一动当然也会触动正的因素。善恶在人类是平衡的，其实谁要想在这个世界上做什么都很难。人间神仙为数还很多，每一个神仙的能力都可以把人类的事情做了。一个神仙就可以做，他为什么不做呢？他知道，他看的很清楚，一切都是有安排的，同时他做一件再好的事都会影响另外一件事情，另外一件事就会间接的象树杈一样影响许许多多的事情，那他就对更高神的安排犯了罪，甚至对人类历史的安排都改变了，谁都不敢随便动的。（《什么是大法弟子》）

　　历史漫长的过程中，作为一个生命来讲，不只是生命与生命之间在互相的行为中欠下业债，有许多生命不自觉的都在宇宙的历史中推波助流的往下走着，几乎每个生命也都在起这样的作用。不好了都有份，越来越不正了大家都知道，可是谁也没有回天之力，大家都在这个过程中往下走。也就是说，在成住坏灭规律中就是该走向灭。这是宇宙的规律，这与慈悲没有关系。这是讲规律。（同上）

　　瞧瞧，历史的安排不能动，“走向灭”是宇宙的规律，人类有难，李“主佛”不出手相救是有原因的，是在遵从规律。众多“人间神仙”中的“每一个神仙”尚且有能力“把人类的事情做了”，何况众神之神、万王之王的李大教主？一般神仙为什么不做呢？因为一动百动，好事产生的连锁反应“象树杈一样”交错纠缠，处理不好就会“对更高神的安排犯了罪”，甚至改变原先的历史安排，所以“谁都不敢随便动的”。李洪志没说他与“更高神”的关系，但据他自己曾经的牛皮，这宇宙间根本就没有比他还高的神佛。李洪志应该是“最高的神”，为什么也不敢“随便动”呢？是的，“一切都是有安排的”，问题是，由谁或由哪些神佛来安排？照理说，李洪志应该就是那个总体的安排者，为什么不安排一个方便地救度众生的方案呢？这些疑问和答案，李洪志避而不谈。

七

　　“旧业债说”与“新业债说”的根本区别就在于：前一“理论”中，欠业债者分别独立地与大法发生关系，欠业债者之间的关系被忽略不计；后一“理论”中，突出了欠业债者之间的复杂关系，并且这种复杂关系还影响到“救人”的难度和可能性。

　　有了“新业债说”，地球上发生多少灾难，死多少人，毁多少财产，李洪志都没有了“救度不力”的责任，因为是众生之间复杂如树杈错缠的业债关系牵制了“主佛”的慈悲，使“主佛”在普救众生时有了“更深层次的顾虑”。真是用心良苦啊！

　　当然喽，狡兔三窟，除了“新业债说”，李洪志还可以将“救度不力”的责任推给弟子，推给旧势力。这是另外的话题，此处就不赘论了。

　　然而，“新业债说”本意在为“旧业债说”和“以大法划线”的“全救说”打补丁，结果反而暴露了李洪志歪理邪说的更大漏洞。试问：对某个常人或某些众生（其实，大法弟子也一样），救与不救的标准到底是什么？按李先前的说法，只看他对大法的态度，只要对大法好就救；而现在却是，如果不考虑复杂的“业债关系”随便救人，就是破坏原先的安排，“对更高的神犯罪”。我们还可以质问李洪志：如果你“宇宙主佛”一切依照众生原有的“业债关系”办事，无法改变众生的宿命，那你的价值何在？显然，李洪志自以为得计的“新业债说”实际上十分拙劣，让世人听到了“宇宙主佛”抽向自己的一记响亮耳光。

　　说白了，“新业债说”只不过是李洪志的愚徒新招、逃责新辞和遮羞新布。扯开这块“布”，只能闻到一股邪恶的腥臭。“旧业债说”也好，“救度说”也好，“新业债说”也好，均可休矣！

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