李洪志2011年纽约讲法《什么是大法弟子》“经文”，以“投入理解①”即以一名“大法弟子”的角度，给“我”最初的感受是：这既是一篇形而上的神学宣言，又是一篇神传文化历史提纲；所幸笔者不是一名法轮功修炼者，而是一名邪教问题研究者。显然，对如此一篇充满迷惑性的邪教之文，以解构阅读是唯一能读懂的方式。解构阅读呈现出文本不能只是被解读成作者在单一传达一个明显的讯息，而应该被解读为在某个文化或世界观中各种冲突的体现。一个被解构的文本显示出许多同时存在的各种观点，而这些观点彼此冲突，这样的文本显然是荒谬的。解构阅读的意义在于建构。因此，本文试通过解构阅读，分析，认清《什么是大法弟子》的邪恶本质，从而提出建构方法。

　　全文可分两大部分，即法轮功轮理和解决目前法轮功问题论述。笔者在本文重点分析法轮功轮理，自李洪志逃到海外以来，一直以解决法轮功内部问题为核心发表“经文和讲法”。纵观近期李洪志发表的“经文和讲法”，从《什么是助师正法》开始，一改过去训斥谩骂恐吓解决问题方式，着力在“谆谆善诱”地大讲特讲“法理”上下功夫，其目的是真正从思想上解决弟子们“无望”“无聊”的修炼状态。因此，这次的讲法更是以讲法轮功轮理为重点。大致可分如下几个部分。

　　一、以宇宙的“成住坏灭”为此次讲法的逻辑起点。讲法的开篇就提出：“在宇宙成、住、坏、灭的过程中，大法弟子的出现恰恰是在最后阶段”。然后将“成住坏灭”上升为“规律”和“特性”应用各种时期和各个“空间”：“也就是说，在成住坏灭规律中就是该走向灭。这是宇宙的规律，这与慈悲没有关系。这是讲规律。”“我说的总体上这个东西，要完蛋了、要解体了，在成住坏灭的过程中完蛋了”“外星生物技术很发达了吧，在宇宙的成住坏灭中也得求助正法中救它们。”无论从哪方面理解，这个“灭”蕴含着“世界大末日”真实含义。而“世末论”正是构建法轮功理论的基础，也是此次讲法的基础。因为宇宙要“灭”了，中国五千年的文明才会成为法轮功传法的基础；因为宇宙要“灭”了，唯有法轮功才能保住“生命”；因为宇宙要“灭”了，所以才要“唤醒”世人以救人；因为宇宙要“灭”了，所以世界才这么“乱”；也正因为宇宙要“灭”了，法轮功才遇着这么多“迫害”……全文主要论述的观点都以“灭”期来临而展开。所以这是全文的逻辑起点。

　　“成住坏灭”是盗用佛教里的术语。佛教一般的表述是“成住坏空”，个别的表述为“成住坏灭”。就宗教的属性来说，解决的是人们未知领域知识而给予人类心灵安慰，佛教也是如此。佛经《经律异相》就有着完整的宇宙时间观，佛教认为，世界是一个不断运动、变化、循环的过程，从一世界的成立到次一世界的成立，中间要经过成、住、坏、空四个阶段，称为“四劫”。这里的“劫”并非“劫难”，而是指时间非常长，劫是不可以岁月计算的极为久远的时间总名。《劫量篇》说：“夫劫者，盖是纪时之名，犹年号耳。然则时无别体，约法而明。”又根据佛经《法界安立图》描述，“成住坏空”为一大劫，有人②根据古人刹→瞬→息→须臾→一日一夜等时间长度推算，一大劫的时间是一十三万四千四百万年。大劫“是为天地成坏始终之极数，周而复始，运运无穷。”（《法界安立图》）意思是非常长久，这无疑让人类对未知的未来不必恐惧，具有安定作用。那么，我们依据李洪志“从古到今，从宇宙的开始到宇宙最后的人类的六十多年前，都是在不断的奠定着正法必备的基础，积累着经验，造就着参与最后这个历史时期生命的思想过程和生命的行为，这就是人类的历史过程。”来算，人类历史五千年，就算属于“坏劫”时期。佛教指出小劫是一千六百八十万年，中劫为小劫的二十倍，即三万三千六百万年，即使“坏劫”属于小劫也有一千六百八十万年，减去五千年，还有一千六百七十九万五千万年才能进入“灭劫”，即使以现代人类考古学发现人类出生三万年计算，还剩余的时间都以千万年计，哪里有“灭”的影子？而现代科学技术探测，地球正处于壮年期，更没有毁灭的迹象。因此，李洪志“成住坏灭”之说，显然是子虚乌有，完全是他瞎编出来的谎言。既然逻辑起点不存在，其它述说就成了空中楼阁，完全是唬人的。

　　二、以杜撰的人类历史过程神化教主。“我以前讲过，释迦牟尼、耶稣、老子等等，还有一些更以前的那些个先哲、圣人、伟大的神下世，他们只是奠定着人类历史的文化。”“从古到今，从宇宙的开始到宇宙最后的人类的六十多年前，都是在不断的奠定着正法必备的基础，积累着经验，造就着参与最后这个历史时期生命的思想过程和生命的行为，这就是人类的历史过程”这里要特别说明的是“人类的六十多年前”含义，六十多年前无疑是指1951年的8月29日以前，同样肯定是指法轮功某一重要的时间节点。那么在此之前法轮功有什么大事记吗？我们清楚地记得法轮功是从1992年开始传播。但是让我们打开明慧网《传法传功阶段的一些重要史实》，里面赫然地显示：传功传法分为四个阶段，第一阶段是“传法的准备阶段（1951年5月13日-1992年5月）”，而1951年5月13日是李洪志篡改过的生日。在此这前“都是在不断的奠定着正法必备的基础”，那么可以肯定的是，“宇宙最后的人类的六十多年前”暗指李洪志的出生时间。同时，李洪志强调：“人类这五千年整个过程都是不断的在奠定这些人必备的东西，等到最后，人类已经在一个完善的、正统的思想过程中形成了神满意的这样的人，可以在历史最后时刻演尾声用了”。请读者注意，“最后时刻演尾声用了”一句中的“用”字，是指李洪志可用对象，即“神满意的这样的人”。由此可见，人类历史一是为李洪志奠定了可以“用”的文化；二是为李洪志奠定了可以“用”的人类的历史过程，即“正法必备的基础”；三是是奠定了可以“用”的人，即“神满意的这样的人”。于是，一切的等待，就在“六十多年前”横空出世了——李洪志降临人间！人类数千年的文明成果，人类无数先哲圣贤们的殚精竭虑，自然界的物种进化，山川河流的风销雨蚀，雷雨交加的气象万千，完全为了这个人的降生而存在！而等待！这一切，就是一个神话，就是为了一个“神”所进行的“千万年的等待”！

　　在神化教主的同时，又以矮化众生企图烘托教主的伟岸。一是拿古代先哲们开路——“我以前讲过，释迦牟尼、耶稣、老子等等，还有一些更以前的那些个先哲、圣人、伟大的神下世，他们只是奠定着人类历史的文化。他们所讲的、救的、做的，只是给人留下人类文化中必备的。”

　　二是拿中国历史开涮——“比如大家知道历史上有魏、蜀、吴三国时代。三国的历史在奠定着什么文化特点呢？义。那段历史人知道了什么叫义，义的表现和内涵。”

　　三是拿中国人开刀——“看上去中国人到近代被糟蹋的很不像样子，甚至于外形都变的矮小了、形象都变的很不好看了。”

　　四是拿西方历史和文化开弓——“在西方社会，那基本上是把恶、邪的东西搞起来就行了。”甚至在“神间”也是西方人低中国人一等——“我说层次更高的那些王、在人类历史中各个民族的王、在宇宙中层次高的，全都转生到中国去了，那成了中心点”。

　　果真如此吗？只要有独立思考能力的人都会嗤之以鼻贻笑大方。就如一个人在火车月台上等车，当火车来到时，他向世界大声宣布——这列火车上的人、这列火车的到来，完全是为了他才来！——形式上的确火车会在这个月台上停车，这个人也可以上车。但傻瓜都知道，这列火车的到来，完全早已由列车时刻表确定，这个人来与不来，列车都会停在那里，不等不靠，按时运行。这个宇宙的时间进程，历来以它自有的规律运行，“六十多年前”李洪志生与不生，时间和空间都在那里，不等不盼，稍纵即逝；无论是人还是所谓的神，都不可逆转自然规律的正常进行，这是人类对宇宙自然最基本的认识。早在2002年，李洪志吹牛“为师十年传大法，仅世间定数已大动，历史定下彗星之灾已过，三次大战已免，九九年天地成住坏灭之忧已不复，法正人间在即③”，暗示人类第三次世界大战、彗星掠过地球、九九年天地成住坏灭都是由他免险，但事事句句都是事后的“马后炮”。那么，此次讲法说“世上的人，包括与正法有关系的一切生命都不简单，都是为正法而来，都是为了正法而成的，都是为了正法而造就的”之说，完全是为了神化他而编造出来的谎言。更为可悲的是，一切矮化他人的论述，除了挑起他人对法轮功李洪志的蔑视和敌意以外，根本不可能起到“神化”教主的作用，完全是搬起石头砸自己的脚的疯狂之举。

　　三、打“文化牌”为法轮功披上迷人的外衣。此次讲法，无论讲人的来源和文明的起源，还是讲法轮功救人的轮理，都是以“文化”的外衣出现。人类一切的文明成果都属于文化的范畴，李洪志正是利用人类对文化概念的广泛性而把一切都往里装。

　　首先确定人类文化是由神传授的：“在历史过程中，人渐渐的知道了应对自然界的环境，然后神不断的给人带来各种各样的文化，同时神也在看这些文化会使人成为什么状态，也都是在不断的摸索、实践中最后把它确定下来”；

　　然后指出神传授的文化最后变成了“佛性”：“人在很善良、很理性、很友善的对待周围的一切事情和发生的事情时，那就是善那一面的因素表现，这就是佛性”；

　　其后断言有了“正统文化”的人都会来“得法”：“我刚才讲人类文化是神在造就人的过程中的安排，正统文化一旦形成了之后人的思想都是正念的，人会心地善良，人做事都会考虑别人。这样的人，到了历史最后一步了都会有正面的选择，大家都会来得法了”；

　　再后断言“神韵”演出完全就是“正统文化”的代表：“经过一个极其漫长的岁月确定后，挑选一些适合奠定最后人类思想行为的文化、人类文化的精华，到最后人类的五千年，把它拿出来，叫人表演(暗示神韵演出,笔者注)出来，这就是中国的五千年文明，是在久远的历史过程中奠定、总结出来的东西”；

　　最后法轮大法完全是为了拯救人类文化而努力：“真正心存善念、守着不动的，人类也不过几人哪？那不都完了吗？历史上那么久远的安排不也就全完了吗？三界都是为这个造的。怎么办哪？”

　　怎么办呢？唯有修炼“法轮大法”才是唯一的出路，这便是李洪志讲法一步一步推理而得出来的“历史性的结论”！

　　世界因为人类文明的丰富多彩而生动，文化的多样性更决定了人类社会的不断完善和进步。因此，人类对文化多样性的宽容和保护越来越成为普世的价值观，谁扼杀文化谁就是逆流而行，必将受到世界各国人民的反对和遣责。李洪志深谙其道，故而把窃取佛道宗教理论编造而成的法轮功也以正统文化的外包装进行新一轮的粉饰。李洪志打“文化牌”可谓是由来已久。2006年中国到美访问的学者在纽约一个公园散步时，看到几个法轮功练习者在练功，而他们印发的英文宣传资料则说，“法轮功是中国古代传下来的健身之道”，既然是古代传下来的，但接着又说，“李洪志大师是法轮功的创始人”不打自招地自戮谎言；法轮功宣传说，只是做做法轮功广播操，只是信仰“真善忍”，甚至在《转法轮》的英译本中，将李洪志在信徒肚子里安装的“法轮”音译成“FALUN”，而不是意译为“Lawwheel”，可见这个“法轮”是多么见不得人。年年以文化的名义举办各类大赛，特别是“神韵”演出，更是以传播中国文化为“已任”。而这次的讲法，更是从法轮功“理论”上给予“合法化”，并“逆溯求源”以标“正统”。不仅在世界公众面前可以获取普世价值空间，而且为法轮功轮理的发展走向“正统化”奠定理论基础，真可谓良苦用心。但是，上述强帖在“正统文化”大树上的法轮轮理，完全是牵强附会妖言重重，根本不值一驳。仅以李洪志新解释的“佛性”为例，就可见一斑。

　　李洪志解释佛性的含义是——“人在很善良、很理性、很友善的对待周围的一切事情和发生的事情时，那就是善那一面的因素表现，这就是佛性”。而佛教对佛性的解释在中国人脑海里耳熟能详——佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。《方等经》中说佛性是：“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”。由此可见，佛性是既是一种认识论更是一种方法论，还是一种自然属性。虽然佛性中含有善，但并非善就是佛性。而李洪志以“善”“理性”就是佛性来定义，完全是为了把法轮功与正统文化相拼凑，歪曲“佛性”，只能彰显与中国传统文化格格不入的邪性。因此，打“文化牌”把轮理纳入中国传统文化的企图昭然若揭。

　　四、以“神学”法理映射现实，“圆容”法轮功歪理。全文用了极其大量的篇幅从“另外空间”论证法轮功的现象和社会现象。并以规律、特性丰富法轮功轮理。略举例说明。

　　为了论证当前法轮功“救人多救人”的理由——“可是大家知道，宇宙毕竟到了不好的程度了，这一期生命就是该完结了，而世上的这批生命是有意造就的。他们这些参与者的背后都有着庞大的生命群。每个生命、每个人都不简单，背后都代表着宇宙庞大的生命群。”

　　为了论证“末世论”恐怖可怕——“内部的各层次中的生命就没有轮回转生了，不会有历史了，不再有生命了，什么都没有了，这对神来讲，不管他多大的神，都太可怕了！这才是真正的极其可怕，灭尽了！”

　　为了论证为什么要救人的原理——“要救度宇宙中这些众生。那怎么救？正法更新只能从宇宙的低层开始自下而上的正，那就叫宇宙许许多多有代表性的生命转生成人。”

　　为了掩饰“宇宙主佛”的无能——“每一个神仙的能力都可以把人类的事情做了。一个神仙就可以做，他为什么不做呢？他知道，他看的很清楚，一切都是有安排的，同时他做一件再好的事都会影响另外一件事情，另外一件事就会间接的像树杈一样影响许许多多的事情，那他就对更高神的安排犯了罪，甚至对人类历史的安排都改变了，谁都不敢随便动的。”

　　为了说明传播法轮功讲真相为什么难——“要去救人讲真相，现代的人在历史轮回中都有很大的业债了，你要救那个人，那个人的背后有许多生命不让他得救，因为那些生命都恨那个人……可是真的一旦要救度他、真的从生命上要挽救他的时候，那些被害过的生命可不干了。”

　　为了提高弟子们在救人讲真相的自豪感和神圣感——“你们救度的生命背后有那么大的生命群，那么大法弟子将来怎么办？那就成就更高更大的生命、一个更大的神、一个更伟大的神。”

　　为了说明“黄鼠狼看鸡——越看越少”的法轮功队伍日渐凋零的现状——“是因为那些神都在挡着，不让他当大法弟子”。

　　为了说明丰富法轮“理论”的规律特性，于是说——“在成住坏灭规律中就是该走向灭。这是宇宙的规律，这与慈悲没有关系。”“物质不灭、生命是轮回的。不只是人这，在神那也是这样。”

　　为了体现法轮大法的无尚崇高伟大，连神也一起调侃——“我今天对任何一个高层的神，不管他多大，我说你来当大法弟子，一秒钟都用不了，只要我话一落他立刻就跳下来，简直乐坏了”

　　诸此种种，只要现实需要，文中都会以“另外空间”神的意志体现，完全是一部“神的宣言”。

　　但是，毕竟李洪志靠谎言编造起来的“法轮”大厦，把李洪志的“经文”前后比照，会发现矛盾百出，不能自圆其说，更加充分暴露了邪教理论不能自洽的本质特性。

　　“另外空间”一直是李洪志为所欲为信马由缰的自由创作园地，编造了诸如“旧势力”“前世的王”“另外的生命”等群体，而且天地不分，宏观微观不分，完全是自由想定的另外一个空间。而且这个虚拟空间与现实空间产生映射，即虚拟空间的事和理在现实空间中发生映射作用。这就与佛道教的天地观有了本质区别。以佛教为例，在《经律异相》在一至三卷的《天地部》中，全方位地展现了佛教的天地观，一是欲界六天，二是色界二十三天，三是无色界四天。这些都是神佛所居的天所，三界是天界主体经过修持所达到的不同境界，这也表明，具有鲜明的信仰修持色彩是佛教宇宙图式论的重要特点。而李洪志的天界说，杂乱无章，完全是为了法轮功现实活动需要而临时编造，完全没有确定性，当然就不会能引起弟子们的坚信了。比如——“物质不灭、生命是轮回的。不只是人这，在神那也是这样。”指出神也要坠入轮回，就完全颠覆了传统宗教包括法轮功以前对神超越时空脱离轮回得以永生的特性。对坚信法轮功“成佛成仙”超脱轮回理念的弟子无疑是当头泼了一盆冷水。再比如李洪志许诺弟子当“更大的神更伟大的神”完全是将来人体肉身死后法轮功所谓的“主元神”（亦即灵魂，笔者注）升天后的“画饼”，对弟子丝毫不能起到激励作用。由此可见，此次讲法编造“另外空间”的法理，只是为了法轮功现实生存的需要而已，对构建法轮功轮理只会起到颠覆和破坏作用。

　　五、以“旧势力”之鞭抽打弟子。

　　“旧势力”是本次讲法使用频度较高的一个词，是法轮功“另外空间”的一股神的力量，法力无边，连“宇宙主佛”也无可奈何：“师父早知道旧势力会这么干，所以师父才安排了大法弟子救众生。”“师父”解决不了，反而救诸弟子，可见“师父”委顿和“旧势力”法力无边。而在此次讲法中，“旧势力”主要充当了“档箭牌”和“打手”。

　　为了掩饰因为邪教被中国政府取缔的本质，在对中国共产党极尽污蔑的同时还为弟子目前的困境找出一个很好的借口——“旧势力为了给众生设难就在世间造出这个邪党政权，同时烘出一些个乱七八糟的学说与现代意识之类的东西，使这个社会极其复杂，正负两方面的因素都有，同时加一些变异因素与外星生物技术把人的正统思想搞乱”。

　　为了说明目前弟子在“讲真相”过程中的难度——“因为旧势力看到他们一旦得救，也许他代表的民族、甚至有的使整个他代表的巨大宇宙的生命群都得得救。大家想想，这么大一件事情，所以旧势力给他们设的难就最大”。

　　为了化解弟子对“师父”在带领修炼过程中个人带头当“缩头龟”对弟子不悉心指点的“懒惰”行为的怨声载道，解释“经文”发得少的原因时说：“后来我知道大家渐渐的成熟了，也不能再经常写了。我写多了旧势力又不干了。”

　　为了吓唬弟子互相“拆台”或者不精修的严重性时，于是说：“不管你觉的我是大法弟子、我也做了很多事情，可是那些旧势力一笔一笔的帐在给你记。”

　　为了驱使弟子为其竭诚为“法轮大法”服务到底，当一个“真正的大法弟子”，干脆拿“旧势力”当鞭使来“修理”弟子：“大家想想，那个旧势力不迫害你才怪哪。它迫害你，师父都没有办法，因为它们抓住把柄：你看看这样的生命，这是你弟子吗？这么差，不应该修理他吗？你不要修理他可他还影响了我们、影响了别人，还不赶紧修理他！我就想：大法弟子摆在你们面前的路只有实修，别无它路。”

　　由此看来，“旧势力”简直就是李洪志手里的变形金刚，轮理不圆容时可以用来补漏，“法轮”受困时可以用解难，弟子不听话可以用来记账，不像“大法弟子”时可以用来“修理”。但是，“旧势力”历来是阻碍法轮功发展的最大的“魔”，是法轮功的大敌，在此“经文”中，李洪志对“旧势力”如此翻手为云覆手为雨滥加运用，除了给弟子增加“宇宙主佛”对轮理视同儿戏逻辑混乱以外，就只能怀疑这个杜撰出来的“旧势力”是个耍人的猴了。

　　综上所述，全文以宇宙“成住坏灭”为逻辑起点，极力贬低人类文明而神化教主本人，高举“文化”大旗企图融入世界文化主流，杜撰“另外空间”神的意志映射法轮现实解决目前困局。是一篇有着拓展发展空间，统一弟子思想，唤起弟子神圣感，“从新找回你们的热情”目的的邪恶之文。

　　附注：
　　①一种强调通过站在研究对象的角度，了解人们的情感和动机，以达到对人们的社会行为的理解的社会学方法。德文verstehen一词有领悟、理解的含义。这一概念是19世纪末20世纪初德国哲学家D.狄尔泰等人最早使用的，他们从哲学和历史学的角度把投入理解作为社会历史研究的方法论原则，把直觉领悟置于因果解释之上。德国社会学家M.韦伯首先将投入理解法引入社会学。
　　②仁潮引《庄椿集》计算。仁潮禅师，《法界安立图》作者。
　　③李洪志经文《大法之福》。

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