“‘真善忍’好，‘法轮大法’好”，是许多法轮功人员经常挂在嘴边的一句话，而且有部分文化程度较低的法轮功人员只要一谈到法轮功就只会说这九个字，其他什么都不知道。乍一听，一个人“真”、“善”而且还能“忍”，有什么不对呢？所以，法轮功人员也常说：“大法之人信仰‘真善忍’，信仰‘真善忍’做好人没有错。”那么，法轮功所谓的“真善忍”究竟是对是错，作为法轮功的基本教义和其歪理邪说的核心，它同我国传统意义上的诚实、向善、宽容有无区别呢？笔者将从以下几个方面浅析如下。
一、“真、善、忍”的本义
在现代汉语中，“真善忍”并非一个词组，“真”、“善”、“忍”是三个独立的字。这三个字是不能简单组合成一个具有独立意义的词组的。《现代汉语词典》和《辞海》都分别对“真”、“善”、“忍”三个字作出了解释。“真”指真实，跟假、伪相对。《汉书·宣帝纪》中的“使真伪毋相乱”，便将真与伪相对立。“善”指善良、慈善，跟恶相对。《汉书·张汤传》中有“其推贤扬善，固宜有后”，《国策·秦策二》中有“齐楚之交善”，这里的“善”，就是指善良、亲善，作为邪恶、敌对的反义词。“忍”指忍耐、忍受。《论语·八佾》中有“是可忍也，孰不可忍”，《晋书朱伺传》中有“伺曰：两敌相对，惟当忍之；彼不能忍，我能忍，是以胜耳”，《荀子·儒效》也写到“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”可见，“真、善、忍”这三个字从本义来讲，具备褒义，并无贬义。从语义学的角度讲，“真、善、忍”是应当肯定的。对此，我们可以明确的是“真善忍”不是李洪志、更不是法轮功的创举和独有。
二、法轮功对“真善忍”的描述
“‘真善忍’是衡量好坏人的唯一标准”——《转法轮》11页
“这个宇宙中最根本的特性‘真、善、忍’，它就是佛法的最高体现”——《转法轮》12页
“‘真善忍’这种特性是衡量宇宙中好坏的唯一标准。什么是好什么是坏？就是用它来衡量的”——《转法轮》13页
“道家修炼‘真、善、忍’，重点修了真。所以道家讲修真养性，说真话，办真事，做真人，返本归真，最后修成真人。但是忍也有，善也有，重点落在真上去修。佛家重点落在真善忍的善上去修。因为修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看众生都苦，所以就发了一个愿望，要普度众生。但真也有，忍也有，重点落在善上去修。我们法轮大法这一门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修，我们炼的功很大。”——《转法轮》14页
“宇宙有个特性叫‘真善忍’。为什么说物体的微粒中都有‘真善忍’？其实‘真善忍’就能够把最本源的物质——最本源的那个东西还不能叫物质，把最本源的东西聚合成最微小的原始物质。形成后把它结合成各种微粒物质，又把这种微粒物质分化结合成各层空间的土、石头、金属元素、光和时间——宇宙的各种基础物质。然后进一步生化，产生更大的物质，因此产生了万物。那么万事万物都产生于这种宇宙特性的时候，里边都自然就带有这这种宇宙法的制约性。所以，任何物质都带有佛性——‘真善忍’，那就是构成宇宙的东西”。《转法轮》（卷二）19页
从上述可以看出，法轮功宣扬的“真善忍”主要集中在两个方面：1、“真善忍”是衡量好人和坏人的唯一标准；2、“真善忍”是宇宙的根本特性，是构成宇宙的东西（物质）。
三、法轮功宣扬的“真善忍”是错误的、反科学的
1、“真善忍”不是衡量好人和坏人的唯一标准。我们可以把“真”、“善”、“忍”作为评判是非的标准之一，但它决不是评价好人和坏人的唯一标准。一个人是好人还是坏人，应该要全面地看，不能只凭人是否只说真话，是否全做善事，遇事是否能克制就判断其是好人还是坏人。而且人的本性就决定了，不可能有任何人能做到绝对的“真、善、忍”，同时一个人的思想、言行也会受到客观环境的影响而不断变化，对任何一个人而言都不存在绝对的“好与坏”。
比如真。一般情况下，讲真话是对的，说假说是错的，是不道德的，但并不意味着某人讲一句善意的“谎言”，他（她）就是坏人。比如一个老人本身就患有心脏病，受不得刺激。但恰逢其儿子因车祸意外身亡了，其余家属考虑其身体状态，而暂时隐瞒了实情。如果按照法轮功“真善忍”这条教义，这些家属些就应该是坏人，因为没有“真”。要做好人，就应该不计后果的把实情告诉老人。又如，我们许多人小时候在不听话时，父母经常爱说：“再不听话，熊家婆就来把你背起走了哈！”显然，这些“谎言”都是善意的，这些人肯定应该是好人。事实上，绝对不说假话的人是找不到的。只有恶意讲假话骗人的才是最可恶的坏人。而在这个方面，李洪志及其法轮功是达到了登峰造极之势的，甚至很多时候是睁眼说瞎话。比如李洪志不仅送自己的女儿去医院治病，自己生了病也上医院，但却让弟子们不能治病，甚至连病本身都不能提。他自己都还在这个地球上生活着，却告诉弟子们，这个宇宙是个大粪坑、垃圾站、烂苹果，要毁掉。自己享受着奢靡的生活，却让弟子们要放下名利情。这样的例子真的是数不胜数，如果按照“‘真善忍’是衡量好坏人的唯一标准”来讲，李洪志自己又算是什么呢？
又如善。一个人、一件事是否善，不同时代、不同民族、不同阶级、不同阶层、不同的人的评价往往是不同的。有一些善事，是大家都比较认同的，比如助贫扶弱。有一些事是善是恶，就不绝对。比如，我国古代给妇女套上了“在家从父、出门从夫、夫死从子”的枷锁，女人必须这样做了，才是善，才能够积德；如果女人违背了，那就是不孝、不道德。现代社会则提倡男女平等，就不是女的一定要服从男的，谁有理不管男女都要服从，这是大家都接受了的，已成为一个社会公理。我们对犯罪分子进行处罚，有人认为是行善，也有人认为是作恶。对杀人犯执行死刑，按法轮功“真善忍”的教义，行刑者就是作恶。但绝大多数人肯定认为是为民除害，是在行善。共产党没收地主的土地分给农民，对广大农民来说是善，地主阶级则认为是恶，因为自己的财产没有了呀，肯定不痛快。而法轮功随时随地都在宣传“天灭中共”，不仅千方百计对我们国家的一些诸如举办奥运会之类的大事、喜事进行捣乱破坏，而且对我们发生的非典、地震这些天灾人祸，不仅不帮助，还幸灾乐祸的讲是“旧势力在淘汰人”，真不知道有何“善”的体现？
再如忍。古语早就有云：小不忍则乱大谋。退一步海阔天空的品德是每一个人都必须要有的修养，但这并不是说可以不讲原则的忍让。丧失权利、原则，丧失人格、国格的“忍”不仅是愚昧的甚至会导致国破家亡。比如，当我们受到侵略的时候，能忍吗？清朝咸丰年间，民族英雄冯宛贞号召少年起来抗击英法联军时就说：“与其坐而待亡，熟若起而拯之”。抗日战争中，不知有多少优秀的中华儿女，为了民族的生存而流血牺牲，他们对日本侵略者“不忍”，难道说是坏人吗？在现实生活中，那些见义勇为的人也是因为“不忍”而出手帮忙的，难道也是坏人吗？相反，法轮功却处处“不忍”，对党和政府的帮助，常讲“法正乾坤，邪恶全灭”，甚至还专门出版了《九评共产党》，散发反动言论。难道这又“忍”了吗？按照他们自己的教义，无论别人如何评价法轮功，他们都应该照单全收，全部“忍”下来，多找找自身的问题，才能符合“好人”的标准。显然，事实并非如此。
2、“真善忍”不是宇宙的根本特性，它不可能构成任何物质。说宇宙的万事万物都带有“真善忍”这种特性，继而说“真善忍”是宇宙的根本特性，完全是没有科学依据的。世界的万事万物分为生物和非生物，绝大多数物体都是没有思想感情的，也不能判断是非曲直，当然也不带有“真善忍”。辩证唯物主义认为：世界是物质的，物质是运动的，物质既不能新产生，也不能被消灭，只能是由一种形态转化为另一种形态，由一个地方转移到另一个地方。不管什么人，都没有能力凭空创造出一种物质来。“真善忍”不是物质，它属于精神层面的东西，没有形状、大小，构不成任何物质。
四、法轮功所谓的“真善忍”的危害
1、迷惑群众受其精神控制。法轮功把“真善忍”作为基本教义，具有极大的欺骗性。我国是文明古国，有很多优秀的文化传统，诚信、善良、宽容是中华民族的传统美德。法轮功将它所宣扬的与中华民族传统美德相混淆，迷惑广大群众，对修炼者实行精神控制。法轮功人员较普遍地把“真善忍”当成做好人的标准，认为修炼法轮功就是做好人。
2、使人放弃权利、放弃原则。把“真善忍”作为衡量好人坏人的唯一标准，会使人放弃自己的正当权利，放弃真理，放弃原则。为了做“好人”，该说不该说的话你都不要说；能仁慈不能仁慈的事你都要仁慈；可忍让不可忍让的事你都要忍让，这不是不讲原则又是什么呢？
3、让人们混淆精神与物质的概念。李洪志荒谬地认为“真善忍”是世界的本源。将非物质概念物质化，是明显错误的。“真、善、忍”在传统文化中始终作为伦理概念存在，是精神性、意识形态的东西，怎么能强词夺理、生拉硬扯，硬说成是物质性世界的本源，物质性宇宙的根本特性呢？其实，泛物质化是李洪志的拿手好戏，他甚至将情感、思维、真空等都物质化，说什么“人的思想，人想象的东西就是一种意念能，人们发出的意念就是一种物质。”（《转法轮法解》）还说什么“哲学的基本问题应该取消，因为‘物质和精神是一性的’。”（《转法轮》）泛物质化其实也就是取消物质。因为什么都是物质，就没有了非物质，既然如此，是否物质还有什么意义呢？这种说法完全违背科学。
法轮功宣扬的“真善忍”，教人放弃真理、放弃原则，搞“无条件的真，无原则的善，无选择的忍”，实际上是混淆是非观念，模糊好人与坏人的标准，更违背科学规律，把“真善忍”说成是物质，这样的“真善忍”我们要彻底摒弃。
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