失语，本是一个医学术语，指由于脑损伤引起的语言能力丧失或受损。在现实生活中，“失语”则被赋予了更丰富的内涵，用以形容某些组织和个人，在特定情境下，不发声、乱发声、错发声的行为，成为当今社会的一种病态。在2012年的“华盛顿DC法会”上，“主佛”李洪志就表现出明显的“失语”特征来：

　　表现一，关键问题讳莫如深，不发声。2012年李洪志发表了数篇“新经文”，所涉问题从“集资”到“选择”，从“神韵”到“邪恶网站”，可谓覆盖广泛，但弟子们最关心的“圆满”问题却始终没有做过一个正面回答。此次“讲法”依然如此，虽然弟子们惊喜地发现了“圆满”的字眼，但“功成圆满”四字无疑是“常人”所指的“圆满”，离开弟子们的期望的“圆满”相差万里。

　　表现二，无关问题唠唠叨叨，乱发声。华盛顿DC“讲法”洋洋六千余字，但读罢却让人感觉空无一物，其原因就在于陈词滥调横行、老生常谈泛滥。诸如“世界对法轮功的态度转变了”、“邪恶维持不了多久”、“邪恶的生命越来清理得越少了”这样的老生常谈更让弟子们的耳朵生了茧子。“言而无文，则行之不远”，如此空洞的“讲法”，纵使洋洋万文也不过是乱发声的噪音。

　　表现三：“法理”创新无建树，窘发声。李洪志的“讲法”虽然多是空洞无物，但不时也会蹦出几个新的字眼来：比如在2009年提出“向常人学习”；在《选择》中提出“大法从中国已传向西方”；在《二十年讲法》中提出自己“跟人一模一样”等。这些说法虽然经不得推敲，可毕竟可以看作一种形式上的“创新”，而在华盛顿DC“讲法”中，人们已再难找到任何“创新性”狡辩，在这个问题上，“师父”已是窘于发声了。

　　表现四，“神”、“俗”问题主次颠倒，错发声。身份与话语错位是“失语”的一个重要表现，这在此次“讲法”中至少表现在两个方面：一是“迫害”、“解体中共”、“邪恶网站”等世俗事务成为“讲法”主体，取代了“修炼”这一第一要务。二是《二十年讲法》中体现出的去神佛化趋势更加明显，“师父”只敢说“把握得很稳”，再不敢提什么“法身”、“功能”了。“修炼”头子不谈“修炼”，“神佛”头子不谈“神佛”，“大法”的根基何在？身份错位，焉能不错发声？

　　可见，“主佛”的“失语症”已是病入膏肓。李洪志本是靠巧舌如簧起家的，在邪教大行其道的日子里，他凭借自己的狡辩和蛊惑，不知骗得多少弟子妻离子散、家破人亡。但在此次“讲法”中，“主佛”却频频“失语”，这背后又体现出哪些玄机呢？

　　首先，“主佛”的“失语”体现了“大法”的理论危机。法轮功的“法理”本就是剽窃而来，“法理”危机一直伴其始终。早期的“法理”危机源自于李洪志的不学无术，于是才有了诸如将“光年”误做时间单位的丑事。逃亡海外以后，李洪志有了自己秘书班子，低级错误虽然明显减少，但“法理”的自相矛盾又成了痼疾，于是就有了“去人心”与“用用心”，“一念既成”与“正念”无用等自相矛盾之处。而此次“讲法”中暴露出的“失语”问题，更将“大法”创新能力的贫乏暴露出来，这也预示着法轮功“法理”危机的愈发深重。

　　其次，“主佛”的“失语”体现了教主的话语危机。“法理”是法轮功邪教的根基，李洪志自己也说“一切都在法上”，谁掌握了“大法”的话语权，谁就能掌握邪教。当然，这个道理弟子们也懂得，早在2011年，“人学会”就提出了“人性”解放的思想，向李洪志的话语权提出了挑战。而在8月11日法轮功核心网站刊出的编辑部文章《杜绝盗法破坏法行为》中，更爆出有人：“还让大家把‘最难以解答，找不到答案的问题’都向其提出以便其‘统一解答’”，这无异于要代“师”言“法”，李洪志“法理”的“失语”已引得争权者的蠢蠢欲动了。

　　最后，“主佛”的“失语”体现了“大法”上下的倦怠危机。透过这次“讲法”，我们不妨看看“大法”上下一些心态上的变化：一则华盛顿DC“讲法”已是2012年的第五篇“新经文”，“主佛”和他的秘书班子恐怕早已疲惫不堪，本来就空洞无物的“法理”哪里有那么多花样可搞？无奈也就只能剪刀加浆糊，拼凑一篇更空洞的“经文”。再则，从弟子们“学法心得”的反馈来看，此前的“经文”应者寥寥，“师父”早没有了什么创新的动力。最后，李洪志虽然用各种说法为自己狡辩，但“不信师”、“不信法”早已经萦绕“大法弟子”心头，最后连“师父”都心灰意冷懒得变着花样进行狡辩了。

　　一篇烂“讲法”，道尽“大法”难。虽然李洪志在此次“讲法”的一开始就讲：“如果大家不能在法会上有所收获，那就得不偿失”，可面对“失语”的“主佛”，弟子们又能有什么收获呢？“学法”没有收获，独立思考又会变成“邪悟”，却叫弟子如何是好呢？

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