伦理学认为，没有正确的是非、善恶观念和标准，就不可能对社会的行为、活动和事件作出正确的判断，也不可能对自己的思想、情感和行为活动作出正确的评价，更不可能按照一定的道德标准来约束自己、观察社会。
下面，让我们看一下李洪志是怎样对弟子“洗脑”的。
一、李洪志叫弟子“去掉”什么
1、对社会的应尽义务
“你要为你自己而存在。你要不想修不想圆满了，你为谁存在有什么用啊？你的修炼，你的圆满，还不是解脱你这个人吗？在修炼的过程中你坚信自己，不受影响，这不是为你自己负责吗？你要为你自己负责。不要为干扰你们的人所带动、所存在。”（《长春辅导员法会上讲法》）
“将来大法弟子都会看到，大法弟子所做的一切，都是为了自己，救度的是自己的众生，圆满的是自己的世界与众生，给自己在树立威德，所有的一切都是为了大法弟子自己，你没有一样是给师父做的，也没有一样是给别人做的。”（《2003年在大纽约地区法会上的讲法》）
“李师父”一口一个“自己”和“你自己”，唯独不见“教导”弟子们为“他人”着想，教育弟子们如何尽好社会责任和义务。平时精心隐藏的“为己”、“为私”之心暴露无遗。但这里倒是还有点“大师”风范地说了点“真话”，殊不知不论如何诡辩，也不能解决好与“做好人”的“善”的自相矛盾。
完全否认人是现实的社会存在物，肆意夸大现实世界的瑕疵，鼓吹通过怪诞的、反社会的“修行”来达到“自我的完满”，是法轮功的基本思路。其第一步就是抽掉人的社会关系属性。这不是反社会是什么？
2、道德底线的良心
“生你元神的那个母亲才是你真正的母亲。你在六道轮回中，你的母亲是人类，不是人类的，数不清。哪个是你母亲，哪个是你的儿女，两眼一闭谁也不认识谁。”（《转法轮》）
“每一生每一世你有多少父母，有多少妻子儿女，姐妹兄弟呀……你都数不过来……哪个是真的……你真正的父母是在宇宙产生你那个地方，那儿才有你的父母。所以你真正的父母，正在那儿看着你，盼你回去你不回去，迷在这里，还觉得这里都是亲人。”（《悉尼法会讲法》）
“今生我是你的亲人，来世那也说不定又是谁的亲人呢，咱们就是一世的缘份。就像住客栈一样，小住一宿，明天散伙，谁能代替谁呢？”（《美西国际法会讲法》）
这里李洪志昧着良心拿父母说事。试想，如果连父母、妻子儿女、兄弟姐妹都可以不认，那么这群人有什么良心可言？还有什么道德底线可言？难怪面对老泪纵横的父母、下跪求情的儿女、苦苦相劝的亲人，痴迷者心如铁石，冷若冰霜，神情自若，无动于衷。一个缺“心”少“肝”的“师父”，带出的是没良心的弟子，也难怪傅怡彬、关淑云等弟子做出杀母杀女的蠢事来。
李洪志通过捏造的“来世” 概念，夸大家庭的偶然性和虚幻性，从而抽掉了家庭这个社会的最基本组成单位，这不是反社会是什么？
3、追求幸福的权利
“修炼人不执着世间的一切。”（《在亚太地区学员会议上的讲法》）
“作为修炼人，不管你求啥都是不对的，这个东西要去掉。”（《转法轮》）
“修炼是无条件的，无求而自得。”（《2004年纽约国际法会讲法》）
“因为情是人的，是给人提供的生存环境中的必要因素，但是都不是给神的。作为修炼的人，你们要跳出来，修去爱、修去感情所产生的执着，就是这种关系。”（《美国东部法会讲法》）
“心里头想着圆满的人是圆满不了的，更何况想圆满还放不下对情、财等执着的人。” （《美国西部法会上解法》）
人们生活在社会上，都有追求幸福的权利，难怪费尔巴哈认为道德是幸福，伦理学就是“达到幸福的科学”。人们在追求幸福过程中，享受天伦之乐、对亲情无限依恋、共享生活条件改善之成果，本是无可厚非之事。但李洪志偏要弟子们割裂与现实社会的关系，及对亲情的眷恋和创造财富，因为李洪志很清楚，如果弟子不能抛弃这些，就没有人肯为法轮功卖命。
通过夸大来世的幸福而否定现实幸福的追求，是多数宗教的特征。但是，事实上任何宗教都不能把这个理论贯彻到底。一切发挥了积极作用的宗教，对这个教义都有严格的限定。法轮功从宗教那里窃取了一些词句，企图彻底否定现世。其结果必然就是对社会的彻底反动。这不是反社会是什么？
4、催人向上的荣誉感
“显示本身就是一种很强的执著心，非常不好的心，是修炼人要去的心。”（《转法轮》）
“一旦有了显示心，你的功能就不灵了。”（《在2001年加拿大法会上的讲法》）
“工作谁做都是弘扬大法，有什么你做、我做的，你们这种心不去难道还要带上天国和佛争强吗？”（《再去执着》）
荣誉是对道德行为的社会价值所作出的公认的客观评价和主观意向，是良心中的知耻心、自尊心、自爱心的表现，模范、英雄的荣誉永远是激励人们前进的榜样。李洪志的“显示心”，说白了就是荣誉感，“去掉”显示心（荣誉感）就是拆除了使人奋进的发动机。李洪志清楚的是弟子成天追求虚无缥缈的“圆满”，就会在工作和生活中优势变劣势，强势变弱势，先进变后进，后进变“阿斗”，必然会在现实社会群体中被比下去。不“去掉”荣誉感，弟子就会有不务正业和失落的感受，就不会一心学法练功和甘心沉沦、自甘堕落。
不满足是人类向上的车轮。通过取消人的主体性来追求所谓的“圆满”，最终只能是人类社会的大倒退乃至于灭亡。连社会存在与进步的基本动力都要否定，不是反社会又是什么？
二、李洪志叫弟子“去做”什么
1、练功
“人在高层次中修炼的时候，出功了，发出的是高能量的物质，这确实能够治病，每一种病都有一种病的针对治疗的功能，光治病的功能我说都有上千种，有多少种病，就有多少种功能针对去治。”（《转法轮》）
“练功治病”是李洪志的一个骗术高招。连李洪志本人生病都要上医院开刀拿药，再讲“确实能够治病”自然是存心骗人，难怪铁杆儿弟子封莉莉、李国栋都没有通过练功治好病，只得因病客死异乡。也许心理暗示和有规律性的活动，能使个别弟子自我“感觉”病好了，但感觉毕竟只能是感觉，经不起现代医疗仪器的检验，病依然存在，这些弟子因练功而延误了治病的最佳时机，过早地走上了黄泉路。欺世盗名的“练功治病”，是李洪志人品很坏的一个铁证。
2、学法
“每当看完一遍《转法轮》，明白了一些就是提高；哪怕你看完一遍只明白了一个问题，那也是真正的得到了提高。”（《转法轮》）
“弟子们呀！你们不能总是我指出这些事对你们才认识到，其实法中都有，为什么就不多看书呢？我建议人人都放下李洪志经文心来看十遍我写的你们叫经文的《精进要旨》，心不静是没有用的，静下心来学。”（《猛击一掌》）
学法是李洪志对弟子实施精神控制的主要手段。弟子学法越“精进”，被洗脑就越彻底。洗脑之后，习练者大都置传统伦理道德规范和是非观念于不顾，由高级动物变为高级“机器人”，心甘情愿地成为被李洪志利用的工具。这时，就只能机械地执行“师父”的指令，去“弘法”、“讲真相”，去从事破坏社会道德规范和有违社会道德准则乃至犯罪的活动，从而破坏社会良好秩序及和谐稳定的社会环境。加之习练者无罪错感，对自己破坏社会道德规范的行为不以为耻反以为荣，足见法轮功邪教反社会的破坏力之巨大。
3、讲真相
“所做的一切，不论是你走到天安门去，你在其它环境向世人讲清真相，还是在国外所做的洪法、揭露邪恶的真相，都是伟大的，因为你们是一个整体。当然有的学员走到国内去了，走上了天安门，了不起，师父告诉你了不起。”（《北美大湖区法会讲法》）
且看讲真相的弟子如何“伟大”和“了不起”：别人的电脑邮箱中被强行塞进“九评”、“三退”之类的信息资料；法轮功传单如牛皮癣在城市大街小巷胡乱张贴，无辜增加城市保洁员的工作量；一个接一个的法轮功骚扰电话不断干扰人们的正常生活，令不少老百姓无可奈何甚至很愤怒；法轮功人员上天安门呼呼口号，拉拉横幅，干扰社会正常秩序；单位传真机收到反宣资料，影响正常办公秩序。以上哪件事是法轮功在“做好事”，哪件事为群众乐见或拥护，这是极不道德的行为。暂不说在人民币上胡乱涂鸦法轮功反宣内容是违法行为，从道德层面上讲也是不义之举。究其原因，归根结底为法轮功道德评价中道德行为的善恶标准被严重混淆。
练功、学法、讲真相，抽象地讲无可厚非，但是一旦具体到练什么功、学什么法、讲什么“真相”，以及它们实际上获得了什么样的结果，法轮功画皮即可立即揭去。面对着自己弟子的死亡、疾病、癫狂、苦难和反社会，如果李某有基本的社会良知的话，应当立即改弦更张。可惜他的反社会本质决定了这样的要求乃是与虎谋皮。
伦理学认为，在社会生活中，每个人不论自觉或不自觉，总是要经常根据自己的政治观点和道德观点去判断别人的行为，衡量自己的行为。人类从蛮荒时代走来过程中，逐步规范和建立了一整套用于维护社会正常秩序的伦理道德观念。而李洪志从功利主义出发，混淆善恶标准，恣意破坏伦理道德，使弟子通过学法“去掉”头脑中早已形成的伦理道德观念、是非观念和遵守道德规范的道德准则，成为无视社会道德、挑战社会传统观念的叛逆者。在对人类“道德回升”的虚幻追求中，恰恰干着败坏社会公德和人类道德的丑事、恶事。
可以断言：李洪志无道德可言，法轮功无道德可言，一切邪教皆无道德可言。法轮功是不折不扣的反社会力量，如果听任其蔓延，将人无宁日、家无宁日、国无宁日。