打开明慧网，经常看到弟子编写的诸多修炼“神迹”。查看“神迹”内容，大多数没有具体的时间、地点、人名，让人不足信；有的“神迹”荒诞不经，漏洞百出，让人哑然失笑；偶尔有一两个提供了具体人名、地点的“神迹”直接被网友打成了“假迹”。

　　“神迹”是“假迹”，负责编造“神迹”的弟子知道，负责发布“神迹”的明慧网知道，以吹嘘“神功”而著称的李洪志知道。把编造的“神迹”发布在“明慧网”上，除了部分头脑发昏的弟子相信外，其他人不会相信，并且容易招来“打假”。这些事实，法轮功都知道。问题是，明明是“假迹”，弟子为何还热衷编造，明慧网还乐于刊发，以“真善忍”自居的李洪志也不制止？

　　笔者认为：法轮功不会无缘无故地编造“神迹”，必有其心理动机。在此，笔者就弟子编造“神迹”的心理动机作简要探究。

　　动机一：寻求“师父”的认可，为“圆满”创造条件

　　第一、“神迹”是李洪志的需要。李洪志一直把“法轮大法”吹嘘为“宇宙大法”，修炼法轮功后能够“圆满”，借此蒙骗弟子。为了吹嘘的“宇宙大法”不被弟子及时识破，李洪志需要“神迹”来证实法轮功，这些“神迹”最好从弟子的口中说出。没有“神迹”，李洪志的吹嘘就成为人们的笑料，早晚会被弟子识破。因此，即使弟子的“神迹”是“假迹”，即使违背了法轮功所鼓吹的“真善忍”，李洪志仍然乐意接受，甚至多次暗示弟子编造“神迹”。

　　第二、弟子与“师父”的奴主关系。弟子修炼法轮功，无非是追求一个“圆满”，但“圆满”需要具备很多条件，其中最重要的条件是得到“师父”——李洪志的认可。李洪志在《转法轮》中反复强调“修在自己，功在“师父”。”也就是说“功”不是弟子修来的，而是“师父”给的。弟子即使把所有的“执著”都去了（事实上根本不可能），仍然不能“圆满”，还要“师父”的“接、送”。这个歪理邪说，李洪志在《2003年元宵节讲法》中作了明确表述，笔者摘录如下：“弟子：国内的大法弟子将以何种形式圆满？ 师：那是一样的，整体形式是一样的。但是有一点，不是我接、我送，都不行。先走的，虽然我定他圆满了，其实也在一个地方等着呢。必须是我接，我不接的都不被承认，所以他们都等着最后的结束。当然了，那些等的是没有苦了，那是明明白白都是神的状态，只是一个归位的问题了。”弟子要想“圆满”，必须得到李洪志的认可，这样就形成了一个奴主关系。奴主关系的形成，刺激了弟子通过编造“神迹”满足“师父”的需要而获得认可。

　　第三、弟子与“师父”之间的交易。李洪志需要弟子编造“神迹”来证实法轮功是“宇宙大法”，证实自己是“宇宙主佛”。同时，弟子也需要“师父”的认同来实现“长功”、上“层次”以及最终实现“圆满”。两者的需要使李洪志与弟子之间达成一种默契的交易，即李洪志通过弟子的“神迹”证实自己，弟子通过编造“神迹”获得“师父”的认同。但无论怎么交易，他们都是建立在虚拟的基础之上，是“捏着鼻子哄眼睛”，是自欺欺人，只是李洪志和弟子不愿公开承认罢了。

　　动机二：扩大修炼人角色认同，缓解内心冲突

　　李洪志在“经文”里，多次诱导弟子要“要改变常人的观念”、“不能用人的眼光看问题”、“要把自己当成修炼人。”（《转法轮》）总之一句话，弟子不要把自己当成常人，而是当成修炼人，当成“王”、“神”。可是，生活在现实中的弟子，吃的是五谷杂粮，穿的是布衣革服，使用的是常人劳动成果，又怎么能成“王”、成“神”呢？弟子知道，当“王”、当“神”、并不是想当就能当的，得要“神迹”证实自己。弟子编造“神迹”除了证实法轮功是“宇宙大法”外，更希望证实自己是“王”、是“神”，增强“修炼人”的角色认同。

　　第一、“学法”痴迷导致自我角色错位。李洪志在《转法轮》中要求：修炼必须学法，必须提高心性。在新“经文”里，还把“学法”当成“法正人间”时期的“三件事”之一。弟子在李洪志的要求和暗示下，把主要精力集中到“学法”上，出现了集体学法、集体诵法，个人读法、抄法、背法等怪现象。弟子长期学法，注意力高度集中，一方面接受李洪志的歪理邪说，用来解释自我、他人和社会现象；另一方面不断接受自我是“修炼人”的心理暗示，无论在意识里，还是在潜意识里，都把自己当成“修炼人”、当成大法弟子，形成修炼人角色。因此，在言行举止上，都以“修炼人”的角色规范要求自己，形成与常人不一样的角色认同。

　　第二、角色错位加剧心理冲突。无论弟子再怎么认为自己是“修炼人”，觉得自己“层次”有多高，“威德”有多大，他们都无法脱离现实生活，无法脱离具体环境而修炼。也就是说，他必须保持社会常人的角色而生存。由此，弟子实际上保持了“修炼人”和社会常人的双重角色，但这两种对立的自我角色经常发生冲突，角色的冲突引起弟子内心的怀疑、焦虑、不安，现实中处于痛苦、迷惘状态。特别是修炼并不能减轻疾病带来的痛苦，不能得到所谓的“福报”时，这种冲突更加明显。当“发正念”也不能铲除所谓的“邪恶”时，甚至自己吹嘘的“神迹”被揭穿时，他们的角色冲突会更加剧烈。如：弟子吕震吹嘘自己能用“正念”反制恶人（谁打他谁受痛），网友海川让他通过吃辣椒酱进行反制表演，吕震反制失败后，疑虑不定，坐在那儿一言不发，之后失声痛哭。（凯风网，2008.1.15）

　　第三、编造“神迹”扩大修炼人的角色认同，缓解心理冲突。弟子既想追求“圆满”，又要缓解这种内心冲突，他们只好编造“神迹”来战胜现实生活中的“常迹”，扩大自己的心理认同，通过虚拟的“神迹”来证明自己是“修炼人”。此时，弟子内心会产生这样的逻辑：我是修炼人，在“师父”的帮助下，能够产生“神迹”；产生了“神迹”，自己就是所谓的“神”、“王”。“修炼人”角色战胜了常人角色后，弟子内心会被自己编造的“神迹”感动，成为一种“白日梦”状态。

　　动机三：营造虚拟的自尊，寻找快乐的体验

　　受李洪志歪理邪说的影响，弟子对常人社会存在排斥心理。但是，在法轮功内部，弟子之间相互联系，沟通紧密，形成以法轮功歪理邪说为价值基础的社会群体。法轮功群体构成了一个小社会。在小社会中，同样存在一定的社会关系，包括弟子与“同修”、与“协调人”、与“项目负责人”、与“师父”之间的关系等。关系的形成，刺激弟子用常人的方式去处理关系中的“名誉、地位、利益”等，即如何在法轮功群体中获得自尊。

　　在生活中编造“神迹”、在网上发布“神迹”、在同修中鼓吹“神迹”是大法弟子获得虚拟自尊的重要方式。按心理学原理讲，一个人在编造谎言时，他内心会有意或无意的认为编造的谎言已经发生，成为现实。弟子编造“神迹”时，会觉得“神迹”已经发生，这种情感体验与社会常人“白日梦”的情感体验相近，从而获得心理满足。当所谓的“神迹”在《明慧网》上发布时，又觉得自己的“神迹”得到“公认”，得到“重大问题看明慧网态度”的权威认同，得到““师父””的认可，此时内心获得“成就感”，这时，自尊需要通过虚拟的方式得到充分满足。与“同修”交流时，弟子用“明慧网”发布的“神迹”为证，向“同修”吹嘘，表明修炼“精进”，在“同修”中获得相对心理优势，有的还成为“协调人”、“项目负责人”眼中的“人才”，获得重用。这些心理驱动，反过来刺激弟子继续编造“神迹”，编造更大的“神迹”，形成恶性循环。

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