在法轮功痴迷者中，有一些高级知识分子，他们有的是大学教授、博士生、科技工作者。这些知识层次很高的人为何也练法轮功呢？

　　一位替李洪志翻译“著作”的高级翻译向我们揭开了这件荒谬的面纱，这位翻译说：法轮功组织了很多翻译小组，翻译李洪志的书，下设英、俄、朝、日等多种语言。这些翻译人员大部分都是心地善良的高级知识分子，个个忠于职守，安分守己，没有任何野心，对党和政府也绝无二心。可是一旦入了法轮功这个门，受他“真善忍”的迷惑和欺骗，常常用法轮大法来对照自己的一言一行，时时处在深深的自责之中，拼命按大法的要求，把自己拔高再拔高，脱离人的观念，脱离人的一切欲望和追求，做一个超常的人，就这样不知不觉地掉入这个罪恶的泥潭。不仅自己的身心受尽摧残，而且还用自己的一技之长，为弘扬法轮功服务，进而去毒害他人！回想起来是在太可怕了！真是命丢了都不知道怎么丢的。（引自《“法轮功”与邪教》，2002）

　　这是什么迷魂药，为何如此厉害，竟然高级知识分子一点招架之力都没有？我们先来看一组调查数据：

　　数据显示：法轮功痴迷者最初练功最主要的动机是“修心性，做好人”，占到72.73%的比例。所以不妨从法轮功最核心的口号“真善忍”入手剖析为什么知识分子也鬼迷心窍误入法轮功！

　　本来世界上最美好的东西就是“真善美”。为了得到这个世界上最美好的东西，科学家通过反复的试验去提炼“真”；道德家用虔诚的教导和实践来追求“善”，艺术家以灵感和辛勤的劳动来创造“美”。而李洪志却利用人们对真善美的向往，将这个世界上最好的东西改用一个词占为己有，当作他的伪装，使善良的人们受了他的欺骗还不知其所害。要彻底的揭露李洪志的骗术，我们要先剥下他“真善忍”的伪善外衣！

　　先来谈真。中国知识分子（历史上的“士”阶层）素来有上下求索，穷尽真理、格物致知的求真求知的传统。孔夫子曾说过：“朝闻道，夕死可矣！”屈原感叹：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”由此可见，知识分子异常注重对于真理的探索。我们不否认法轮功吹鼓手们刚开始时也有些格物致知的诚意、也不否认他们作为知识分子掌握了一些知识，但他们却不具备真正的科学精神，缺乏辩证思维的理论指导，思想水平即达不到西方黑格尔、康德、海德格尔等唯心主义、存在主义大师的水平，又对马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义一知半解或不知所谓，故而极容易倒向李洪志粗俗却浅显的“大杂烩”。

　　李洪志的歪理邪说恰恰是抓住了这些知识分子的弱点，利用人们在认识论上的理论误区，利用科学上的许多未解之谜，故意曲解现代科学中的相对和不确定性原理，夹杂一些神秘主义的怪诞理论，大言不惭地抛出一些貌似科学实则不可证实的谬论，自我标榜掌握了宇宙的真理，先告诉人们“未知的未必就是不科学的”，再忽悠别人“我说的就是真科学”。李洪志的这一套颇具有蛊惑性，使那些知识分子钻进牛角尖而不能自拔，心甘情愿当了他的吹鼓手，从“真”走向了最大的假。

　　再来谈善。中国古语有云“穷则独善其身，达则兼济天下”。中国的知识分子向来有渴望兼济天下、自我完善的美好道德愿望。无论哪个朝代，知识分子总是以道德导师自居，教导君王“以德治国”，教导百姓“以德报怨”。历史实践告诉我们，当社会处于变革之时，人们的思想也必然经历痛苦的调适。不可否认，李洪志正是抓住了社会转型的思想阵痛期，把握住了知识分子对于新思想、新社会道德的探索，并运用其看似合理实则荒谬的理论进行引导。

　　李洪志将“善”进行包装，他说的善行包括“修炼”和“度人”，他篡改佛家的理论并炮制了“业力”说，凡属人间的灾难、战争、水灾、疾病等都是由于人们过去做了坏事，现在只有通过修炼才能“消业”。与此同时，李洪志炮制了无数个宇宙，无数层“天”。所谓的“度人”就是给人提供一个上天的“天梯”。所谓的“修炼”就是叫人沿着这个“天梯”一层一层的往上爬，“义无反顾”跟他走。借用鲁迅先生的话说，“先把道德东拉西扯，羼进鬼话，弄的是非不明，连道德也带了妖气”。真是在这种社会转型、道德思想阵痛期之时，李洪志借用“道德”绑架了这些迷茫中的知识分子。

　　最后来谈忍。忍，作为一种品行、品格受到不同文化、不同民族的人们的推崇和赞赏。在中国人看来，忍耐与忍让不仅是一种美好品德，更是一种人生的智慧。知识分子尤其赞赏忍耐气度，古语有云：“宰相肚里能撑船”、“忍一时风平浪静、退一步海阔天空”等等。所以在知识分子看来“忍”包含了为人处世的人生哲学，反映了一个人的文化修养。

　　李洪志认识到“忍”在知识分子心中的重要地位，便将“忍”进行包装和概念偷换。他一方面借用“忍”字的外在概念迷惑知识分子，另一方面将“忍”字内核与其修炼说紧密联结起来。李洪志在《转法轮》中言之凿凿的说：“告诉你一个真理：整个人的修炼过程就是不断地去人的执著心的过程。人在常人的社会中，你争我夺，尔虞我诈，为了个人的利益去伤害别人，这些心都得放下。尤其我们今天在学功的人，这些心更得放下。”在这里，所谓的“把心放下”也就是“忍”，其实“去掉执著心”并不是李洪志发明的，而是他从佛教教义中剽窃过来的。佛教将“无得无往”、“无所住而生其心”等思想给那些丧失了生活进取精神或者迷茫无措的知识分子提供了自我安慰的理论依据。信奉法轮功的知识分子很多并不了解佛教教义，经过李洪志的劣质包装，就如获至宝，不能自拔了。

　　我们不仅要问，知识分子有独立思考的能力和判断力，为何会鬼迷心窍相信李洪志的胡言论语呢？在“忍”字下面，李洪志自有一套他的歪理学说。如果想要达到“圆满”，进入“高层次”，就必须摆脱常人的社会状态，要“忍”常人所不能忍受的，经受所谓“大法”的考验。“只有忍才能修出大德之士”、“‘忍’是获得‘真、善’的必修课程”。那些在社会变革和转型中苦苦追求“真、善、美”而不得的知识分子，看到李洪志给他们描绘了一副美好的途径，就心甘情愿的跟着他走了。

　　此外，李洪志还论述了德与忍的关系，其实也就是所谓的“善”与“忍”的关系。他举了一个骂人者与被骂者的例子。“当他骂别人、欺负别人的时候，他就把德扔给人家；而对方属于受委屈的一方，遭受痛苦的一方，所以就给他补偿。他这边骂他，随着他一骂的时候，就从自己空间场之内飞走一块德，落到人家身上。他骂得越重，给人家的德就越多。打人、欺负别人也是一样。他打他一拳，踢他一脚，就随着这个人打得多重，德就落过去多大。”（引自《转法轮》第28、29页）由此可见，德与忍之间是一种补偿关系，李洪志称之为“不失者不得”。所以本身就将“忍”作为处世哲学的知识分子，为了追求“善”与德往往选择了“忍”。那么通过“忍”获得德又是为了什么呢？李洪志说：“有了这个德，今生不得来世得。他德大，可能会做大官、发大财要什么有什么，就是用这个德交换来的。”（引自《转法轮》第29页）处于迷茫期的知识分子发现通过“忍”可以实现他们的人生理想，就情不自禁的陷入法轮功之中了。

　　行文至此，我们可以知道为什么知识分子会鬼迷心窍误入歧途，归根到底并不是李洪志“鬼”的有多高明，而是知识分子甄别力不强、容易在社会转型、思想追求真空之际被邪教钻了空子。

　　参考文献：
　　[1]陈红星、戴晨京，1999年《“法轮功”与邪教》，北京：宗教文化出版社
　　[2]中国科学院“法轮功”现象综合研究课题组，2001，《“法轮功”现象评析》北京：科学文献出版社
　　[3]中国科学院心理研究所、“反邪教”研究课题组，2002，《“法轮功”现象的心理学分析》，北京：科学出版社

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