“道具”何解？《辞海》中的注释是：戏剧、电影等演出中所需的舞台用具。按说具有绝对权威的工具书的解释应是准确无误，实则不然。现实生活中，道具绝不仅限于舞台，在社会的各个角落都呈现出形形色色的道具和出人意料的“妙用”。

　　早在清代以前，乞丐们就在牛的肩胛骨上钻几个孔，再用皮绳拴上几个铜铃，一手一个，走街串巷。每到大户人家，就用这个自制“乐器”打着节奏唱喜歌，以此来讨好东家，从而得到一些米面或散碎银两。后来，乞丐们又发明了用竹片做成快板，再用快板打着节奏唱喜歌，沿街乞讨。在这里，“乐器”和快板成了道具。

　　如今，脑瓜灵动的菜贩发现黄瓜不够嫩不好卖，就找些黄瓜花用胶水沾在黄瓜尖上，人们看着鲜嫩，便心满意足的买回去。在这里，黄瓜花成了道具。

　　正所谓：人上有人，天外有天。死物件成为道具已不是什么新鲜事，用活的道具才是真正的“高手”。

　　2007年底，在法轮功媒体上，突然冒出一头“说人话的猪”来。这头来自“鞍山郊区某农户家”的“灵猪”不但会说“人话”，还能道“谶语”——“今年(猪年)我贵，明年米贵，后年房屋无人睡。”法轮功媒体继而轮番跟进炒作，危言耸听“灵猪”预言“中国将乱”、“中共将亡”，只有“顺天”才能“保命”，唯有“退党”才能“自救”。在这里，猪成了道具。

　　用猪充当道具的“妙处”在于：没人能实现人猪对话，也没人能找到那头“说人话的猪”，那么“谶语”的最终解释权只能归法轮功所有。

　　能把猪当道具“出神入化”的用上一把已属不易，相比而言，搬出几个大活人来活灵活现的显摆则更显“策划功力”。

　　2006年3月9日，大纪元抛出《沈阳集中营设焚尸炉，售法轮功学员器官》一文。随后几年间，法轮功相继推出4个活人道具“指证”“中共活摘法轮功器官”，按出场顺序依次为：“记者皮特”、“主刀医生太太安妮”、“沈阳老军医”、“金姓朝鲜族男子”。这4人均无真名实姓、无背景资料。其中，仅“皮特”、“安妮”在法轮功媒体上露过脸，确切地说，是鬼鬼祟祟、遮遮掩掩地上过戏。只因，每逢走场，此二“轮具”均戴墨镜不说，“皮特”的脑门子上还时时扣着顶能盖住半张脸的帽子，自始至终不露庐山真面目，神秘感十足（如图）。即便亲眼目睹“道具”的人，日后面对面走在大街上，也管保你认不出来。故而，这里的活人道具也可称之为隐形托儿。

　　用此道具的“妙处”在于：既有证人“指证”，又令人无从查证。

左一：安妮　右一：皮特

　　还有更血腥、更邪恶的运作——用尸体和犯人做道具。

　　1999年，德国人冯·哈根斯在大连建立“尸体加工厂”，制作人体塑化标本在全球巡展。这本是一则旧闻。然而，谷开来事件发生后，法轮功媒体集体骚动，亢奋异常，先是大肆张贴干尸图片报道，营造阴森恐怖氛围，继而捕风捉影，借题发挥，将此旧闻与“活摘器官”牵强勾联、恶意翻炒。它有轮式“跳跃逻辑”：大连市曾“迫害”法轮功，谷负有人命案，现又有尸体标本为“证”，于是，推断出谷是摘取法轮功器官、贩卖尸体主谋的结论，最终将矛头指向中共。在这里，尸体成了主要道具，谷开来成了辅助道具。

　　用尸体和犯人做道具的“妙处”在于：身陷囹圄的犯人无从辩白，尸体不能开口说话，法轮功媒体得以蓄意编造，信口开河。

　　行文至此，忽然想到，虽然运用道具的技巧有优劣之别，但仅就目的性而言，法轮功媒体的造谣者与乞丐乞讨本无二致，均为取悦东家，混吃混喝尔。

【责任编辑：虚谷】