门神这一民俗信仰在民间广泛流传，是与社会生产力的发展、人们物质生活水平的提高和对文化生活的普遍要求分不开的。同时，也是对过去一年中辛勤劳动及成果的回报和对来年更大收获的期望。我们的向往美好的愿望是一直永远存在，那么门神就会跟着这种对生活的信仰一直存在并得到传承和发展。 

门神的源起 

华夏民族是一个从来都不缺乏想象的族群，神话传说便是最佳的例证。据古老奇书《山海经》载：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来。 

于是，源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫“门”每日每时必经之处，自然加以重视，祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。后画两神像于门上。逐为门神。【详细】 

门神的发展 

门神的风俗本是生活行程的历史积淀和人们敬畏大自然的产物，不可避免地随着历史的发展和人们的对事物认识而推陈出新。最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。 

门神作为民俗的一个重要组成部分，而民俗又作为人类的文化基因，在现实社会中虽是光怪陆离、五彩缤纷的，但其内部却蕴藏着民俗承受者即群体民众相通的“我们”感——一种心心相印的共同意愿，荡漾着自古以来连绵不绝的具有共同精神内涵的集体意识流，并由此构成了群体民众——民族、国家思想精神文化的基础，民族魂、国魂的内核。起初是寄望神灵看门护院，驱逐邪魅，主人借此安慰自己。后以历史上的将军武士作门神，似较想象中的神灵更可信，于是神荼、郁垒——神话传说中的门神便褪色了。继而发展到了以民族英雄来护卫国门、家门，门神画的功能涵义起了质的变化，即：门神的身份已由守门看户，防范鬼魅，转变为教育人们敬爱国家，反抗侵略，从而增强了中华民族团结意识。这样以来，门神以有形的物化形态、无形的心意表象，以节日为载体，沟通了代与代之间，一个历史阶段与另外一个历史阶段的连续和同一性，构成了一个社会创造与再创造的自己的文化和精神密码，并为民族凝聚力的增强而着色添墨。 【详细】 

每当春节的时候贴门神的情形对今人犹如童年的梦，遥远的种种事象，在想望中分外亲切，民俗中的某一个物件、某一项活动都能唤起这份珍贵的回忆。正如人类天生有追根溯源的特性一样，对门神也有怀旧情结，这种情结就是经典。梦想和经典一样，永远不会因为时间而褪色，反而更能慰藉我们的心灵！这一器一物之上，不光有着岁月砥砺和文化锤炼，更有着富足安康的美好心愿与精神图腾。 

经典源于意蕴 

被称为“天下第一门神”的秦琼和尉迟恭。一文一武、一黑一白的绝佳拍档，堪称经典。一个黑脸，一个白脸；一个性情暴烈，一个温厚斯文，这是唐宋时期就已形成的经典范式。然而这其中包涵着无穷的意蕴……【详细】

门神形象的类别 

门神作为人们心灵情感的一种美好寄托承载形式，各种形象随着人们心想事成的意愿而日渐丰富丰满。从起初对大自然畏惧的心理而产生的驱鬼辟邪类门神；到对生活美好的追求而产生的各种良好愿望类的门神……【详细】 

十大经典门神形象独家解读 

门神是停留在我们每一个人记忆深处的，不管是传说的神仙或神话的人物；无论是威武的名将或治世的贤臣；还有各种寓意吉祥喜庆的图画都让我们想起家。一抹温馨的情感并由家门口张贴的护卫蔓延开去，萦绕在心头永远挥之不去。而这样的情感最初来源并定格在儿时门上面一个个鲜活的门神形象。 

门神始祖——神荼和郁垒：自古汉族信奉的“神”，没有任何一个是凭空掉下来的，而且在这个族群中产生的“神”都是特别“接地气”。神荼和郁垒也不例外，起初他们是“看管山鬼”的守卫。人们信仰他源自对大自然的敬畏，这种朴素的鬼神思想又和人们的食衣住行、生存生活息息相关。所谓“幽则有鬼神，是幽暗之处有细小之鬼神”。这些神灵时时刻刻看着人们的所作所为。把门神的画像印出来，贴在堂屋前面左右两扇大门上逐渐形成风俗习惯，以作供奉，祈求实现保护一家人一年四季平安无事的愿望。  

天下第一门神——秦叔宝和尉迟敬德：秦琼和尉迟恭的骁勇善战，忠贞不二在史册上留下了浓墨重彩的一笔。人们把他们列为“天下第一门神”，看重的是他们作为将帅身上那种“领导”有忧，“愿戎装立门外以伺”，毫不犹豫、挺身而出、分忧解难的“党员”般的优秀品质。这样的作风在群众中果断“点赞”，受到群众的拥护也是符合事物发展规律的。 

最接地气的门神——灶神和财神：人们向往美好生活即是生存动力，也是理想目标。在仰望星空之时，首先要脚踏实地。那么吃饱肚子是必须的前提，所以灶神在人们最低需求下横空出世。推动人类社会向前发展的最原始的动力是对“活色生香”的欲望，万能的财神能支撑起人们实现理想的必备条件。那么“食”、“财”二位爷被奉若神明就再理所应当不过了。 

最有警示教育意义的门神——韩信和萧何：我想在过春节和长辈一起贴年画的时候，长辈会顺便围绕他们两个人的历史典故进行一番“做人和做事”的阐述。“萧何月下追韩信”，由于萧何的力荐，韩信才得以展示才华，封官进爵。“成也萧何，败也萧何”；一“成”一“败”系于一人，看起来是种平衡。其实，功过、是非、利害、得失，谁又算得清？正是因为算不清的为人处事哲理，才更要讲清楚道明白。做人做事要清要白要实在。 

最有故事的门神——关羽和张飞：桃园三结义、温酒斩华雄、千里走单骑、刮骨疗毒……一个个脍炙人口的传奇故事，令武圣关二爷义勇双全的形象深入民心，妇孺皆知。张翼德遇到一个义薄云天、忠义无双的好兄弟，才入“神”列，以其鲜明的个性这个也完全可以有。再说“仁义忠信”是人们最基本而又至高至尚的道德信条，谁不喜欢敬仰忠肝义胆的化身呢！ 

“超级保镖”——赵云和马超：赵云和刘关张三兄弟结义成为老四，相比关羽、张飞而言，赵云并没有受到重用。而是在刘备身边扮演者“保镖”的角色。赵子龙其实是一个文武双全的能臣，只是性格比较低调，不争功夺利。“子龙一身都是胆也”，人生得此评价足以！马超作为“五虎将”之一，体貌雄异，性情贤厚，人多敬之。 

最爱国的门神——“杨家将”和“岳家军”：国家的概念一直根植在农耕民族的内心深处，在他们生活中能够守护住家里的“一亩三分地”就是最大的幸福。当战争的销烟侵蚀家园之际，“杨家将”和“岳家军”挺身而出，谱写了一曲可歌可泣的保卫家园之歌。谁保卫人们的幸福谁受拥戴，于是杨家将”和“岳家军”荣列门神。 

最团结的门神——“和合”二仙：家和万事兴！和合二仙是汉族民间传说之神，主婚姻和合，也是汉民族中的爱神和喜神。“和气乃众合，合心则事和；世人能和合，快活乐如何？”两个胖胖的仙童从不见分开。 

魑魅魍魉“终结者”——钟馗：钟馗形象是“豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑”，但人们并不惧怕他的相貌，他为人刚直，是魑魅魍魉的“终结者”。钟馗捉鬼的传说在民间广泛流传，一到岁末，家家都在门上张贴此画，以驱鬼避邪，他在人们心中才是真正的神。 

我们每一个人心中的门神：要是我们心中的门神，就是我们自己的灵魂。我们贴门神是对人生的敬畏，是对自然的敬畏，是对祖先的敬畏。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”缺少对人类、对自然、对生命、乃至对自己的身体的敬畏。比鬼神更可怕的。人有了敬畏之心才谈得到良心、义务、责任道德，才能形成责任感，事业心，民族精神，这些才是人类的最高境界，人类才会不断繁衍进步，社会才会不断健康向前。 

经千百年不断传承发展，多种文化元素和符号组合构成了底蕴深厚、丰富多彩、独具特色的“门神文化”。这种文化，已扎根在大江南北广袤的大地、深厚的土壤，融入了一方民族的秉性品行、民俗风情、心理哲学，成为中华文明的重要组成部分。 

独具地域流派特色 

门神体现了一个民族和地区的公众文化审美理想。由于中国地域的相对封闭，几千年来形成了长期稳定的民间文化传统，使得门神历史悠久的同时，也造就了地域流布极为广泛、题材多样、流派众多的特点。因此，各地的门神风格也各有特色。【详细】 

彰显民族心理哲学 

门神流传最为广泛的载体便是传统的民间版画和年画。门神因其张贴的位置以及所承载的精神涵义，成为全国范围内流传最广泛的民间版画样式。文化艺术中的一种中国传统哲学的最高范畴是“道”或“理”，但“道”和“理”又是通过“阴”和“阳”的对立和转化来体现，阴阳作为两个基本概念，是紧次于“道”或“理”的哲学范畴，是根本规律“道”、“理”的内“阴阳”的矛盾对比和相互转化。这种独特门神民间版画和年画形式的形成，与中国民族传统文化和思维方式有着内在联系，是“阴阳和合”观念的形式外显。从艺式、术思方面，也影响和根植于民族的心理当中。 

孪生兄弟——年画 

年画是我国的一种古老民间艺术，和春联一样，起源于“门神”。门神虽然属于年画的范畴，但它们好似孪生兄弟，你中有我、我中有你。从汉到唐每逢春节，为了驱妖避邪，赠添喜庆气分，门上贴神荼、郁垒、秦琼、敬德年画的人愈来愈多，成了民间习俗，后又扩展到关公、钟馗，甚至镇宅老虎，以至到明清的春耕图、万寿图、仙鹤图、摇钱树、聚宝盆……各种吉祥喜庆的年画相继出来，延续至今。 

红花绿叶——春联 

门神和春联的关系就像红花衬绿叶，没有绿叶陪衬的红花不叫美。至于门神是红花，还是春联是红花；就没有必要去纠结了。据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 【详细】 

鲜活故事——戏曲 

舞台上表演门神故事，元杂剧《盆儿鬼》不仅表现“大年日将你（门神）贴起”风俗，还编出包公让手下人给门神烧纸，以换取门神通融合作的情节。清代《长生殿》描写唐宫里一对黑白门神，同情杨贵妃的鬼魂，为其放行。明代文人茅维字孝若，曾写过一出短剧《闸门神》。清代焦循《剧说》载，“《闹门神》杂剧，为茅僧坛孝若撰，谓除夕夜新门神到任，旧门神不让，相争也”。 

文人题咏——诗画 

明代博学才子视允明，号枝山，曾赞门神。据清代《坚瓠癸集》，祝枝山去拜客，茶罢叙礼而退。人家送到门口，祝枝山见门神画得精彩，一个劲地称赞，并应主人的请求，留下一首《门神赞》：手持板斧面朝天，随你新鲜中一年。厉鬼邪魔俱敛迹，岂容小丑倚门边。 

钟馗成了各种漫想的载体。清代钱慧安画钟馗骑驴图，题诗：“终南进士学宏深，呼鬼随行担剑琴，因是无人听古调，跨驴何处觅知音。”醉酒的钟馗此次换了形象，一副儒雅模样。【详细】

家家户户贴门神祛灾祈福，执鞭握剑的武门神、朝服捧笏的文门神与丰富多彩的生活中的门神一起，装点着初春大地，烘托出节日的喜庆与热闹。它所具有的独特的艺术魅力，不仅源自其惹人喜爱的独特造型和喜气洋洋的浓艳色彩，还源自其古老的历史寓含和千年的艺术积淀。而这民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的粘合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中又凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。 

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