杨志勋是我国为数不多的养生专家，身家本就是中医世家，又是现在新药管疗法的主持人，长时间的从事中西医的临床应用，以及有关中医养生的学术研究。那么杨志勋他的养生之谈到底是什么?下面就跟着小编一起了解下杨志勋的养生经验，一起学习下名人养生之法。

　　养生不是治病

　　一谈到养生，首先需要我们认真对待。现在一说到传统的养生方式，一边杨教授都不愿意用这个词语，以为这传统和现在的科学针锋相对，而杨教授认为用经典更为准确。

　　《黄帝内经》是经典，经典就意味着经得起时间考验。后来人对经典有着自己不同的理解，限于他所处的时代，个人的阅历和实践，有一些具体的观点从现代人的角度不太好接受，那是前人看法的问题，不能归于经典。历史上有很多学派对《黄帝内经》的注释有不同的理解，存在一些差异，这并不等于原来的经典就有糟粕的成分。

　　现代人也有很多新的认识，但不能简单地以对与不对来评述。因为我们的看法还没有经过历史的检验，经历四五千年检验下来的东西，不能用几十年的所谓新观点去否定。我们这代人有很多的见解都是很好的，对不对，要由以后的上百年，甚至几千年的历史来检验。

　　人们都希望后来者在个方面能够超越前人，但是要说经典上，也并不是那么容易的事情。就好比说西方神学角度，现如今西方神学的很多成果，都没有超过经典的《圣经》。所以我们在任何方面，都应该有严谨的作风。学习、感悟一些经典文化。每个时期有不同的说法。

　　养生不是治病，《神农本草经》在划分药的时候提出“上药养命，中药养性，下药治病”。养生是养命、养性，道家说性命双修，佛家讲养性，都是如此。性命双修的结果可以实现远离疾病。治病要以养生为前提，大凡善医者，必通养生之道，倡养生于先，融养生于疗。所以，养生的界限要弄清楚。

　　性和命的关系，《黄帝内经》里也说得很清楚，人的脏的功能异常都与情志有关。养命要先养心，养心，说到底就是做人，关系要摆正，这是原则。做人要合道，《黄帝内经》中，整个形而上的部分就是讲做人要怎样合道，合道是做人的最高境界。

　　合道的概念不是现在讲的道德概念。我认为在现实社会中要处理好“三道”关系。一是社会的道，即王道，几千年的文明史上，人都生活在王道里。王道体现人道的时候，社会就是长治久安，国泰民安。王道办人事，就得到百姓拥护。

　　随着现在人们的生活水平不断的提高，我们一直以来都强调以人为本，意思很明确，人道才是有生命力的。但是人道还是要遵循天道的。所谓天道就是顺其自然，遵循让自然规律走下去，其实养生也是这么回事，只要符合大自然运转法则，就是最好的养生方法。

　　近代资本主义和现代社会文明一直以对财富的追求，满足人的欲望为主线，现在事实已证明这种理念有相当的不足。人口压力、资源匮乏、全球气候变暖、环境严重污染等问题，表明人类正面临着生存空间的危机，如果继续遵循单一的西方的理念走下去，人类的生存将难以维系。人类到了该觉醒的时候。早醒悟，早主动。

　　养生要转变生活方式

　　那么，用什么样的理念引导人类走出发展误区?科学发展观应运而生。它超出了一个国家、民族的范畴，是在人类面临生存空间危机的挑战的时候需要的理念。科学发展观和《黄帝内经》提倡的在内涵上完全是一致的。

　　为什么科学发展观产生在中国，而不是在西方?人类生存的理念需要回归。回归在东方，而东方理念在《黄帝内经》，这也是《黄帝内经》的价值所在。科学发展观究其本源是《黄帝内经》的智慧。与时俱进，是引领人类走出生存和发展困境的时代观;是正确认识和把握时代各种矛盾的思维观;是科学决策，发展支持可持续发展技术的技术观。科学发展观自然是产生在中国，而不是在西方，因为其背后有着中国的经典文化的支撑。

　　现在把养生问题提得这么高，是因为人的健康是国家安全的重要部分。养生看起来是个人健康问题，个人健康现在已经提到了国家安全的层面。以前国家安全是指国防安全，现在的国家安全内涵，其中对内的民族健康是其重要部分。特别是2003年非典以后，越来越意识到人的健康是国家安全的重要问题。

　　《黄帝内经》讲的是生活方式，养生其实是生活方式问题。科学发展观要解决的两个问题是转变生活方式和转变发展方式。发展方式要真正得到转变必须有需求方的转变，生活方式涉及的是需求方，发展方式涉及的是供给方。

　　转变生活方式是转变发展方式的基础。如果我们的欲望、追求没有改变，产品是不会改变的。市场需求不改变，产品结构就不会改变;产品结构不改变，产业结构就不会改变;产业结构不改变，发展方式就不可能改变。

　　生活方式的转变讲的是生活质量的问题。过去，我们一直致力于生活水平的提高，而生活水平不等于生活质量。生活质量的核心是生命质量。

　　发展方式的转变讲的是提高经济质量。经济质量的概念意味着超越了经济本身的要求，我们以前注重在经济增长方式上走集约型的道路，其目标还是数量的增长。比如GDP、收入、分配等量的概念，追求数量的结果是满足人们生活水平的提高

　　现在人们开始醒悟要重视生活质量，要求经济方式由追求数量转向追求经济质量。经济质量提高涉及生态环境、社会环境、人类关系合理等多方面的问题。其中最重要的是要解决生态问题，不仅现有的生态环境要保护好，正在恶化的环境要扼制，已经破坏的环境要力求改善。

　　我们所有的发展不仅为当代人着想，更要对我们的后代负责，这就是可持续发展。生活方式转变也不仅仅是当代人受益。我们这一代人健康了，下一代人才能健康。现在临床上有很多案例，孩子身体不好可以归结到父母的健康问题。这些遗传上的问题，就是人们的健康没有得到可持续发展，只追求这代人的既得利益而不考虑后代是万万不行的。

　　所以，养生不仅是健康问题，而且是关系我们能不能实现发展方式转变的关键。国家要干预生活方式的转变。现在很多人讲营养问题。其实，人们吃的东西面临的是三大问题，首先是安全，其次是能量，第三才是营养，而营养与安全又是矛盾的。

　　我们现在处于化学农业为主导的时期，尤其是城市里，人的耐药性、抗药性在增强，而药品的生产却很难适时地改进。人们买了菜后，从安全的角度来说总是先泡一泡，以分解、减少农药污染，但是，从营养的角度来说，营养成分却损失了。这个矛盾一时恐怕难以解决。因此，单靠养生学家、医生，是无法实现生活方式的转变的，需要有政府强有力的引导，而不是简单通过讲讲课，宣传一下该吃什么，不该吃什么。

　　一个突出的例子是后厨。目前饮食行业的市场管理，从业务范围、纳税情况、卫生防疫等都有政府部门对口管理。但是关于生活质量，从宏观管理上仍然是个空白。尽管在关注人的营养和健康上，饮食行业较过去有了不少进步，但从提高生活质量的要求讲，仍旧是全社会的薄弱环节。现在人们生活好了，不愿意自己做饭，经常去饭店。如果政府不干预，我们的健康管理环节永远留有缺口。改造新时代的饮食行业，难度很大，但是必须要探索。

　　我们对养生问题的理解要远超出目前养生学的概念，要从国家安全和生活方式的转变去看待。生活方式需要领先改变，为经济方式转变提供基础，经济方式转变为生活方式转变提供最好的保障体系。这是在大健康理念指引下，建立真正意义上人类文明社会的两个基本点。

　　《黄帝内经》之博大精深

　　对经典要去感悟，而不只是学习。感悟《黄帝内经》，就是全身心去投入。在我看来，“感”字，上咸下心，咸在五味中对应肾，肾心合一，意味着脏腑的阴阳平衡。肾为阴中之阴，心为阳中之阳，必须在人体阴阳平衡的状态下与《黄帝内经》对话，《黄帝内经》才能为你打开，顿悟的条件就是阴阳平衡。

　　养生问题的核心是转变生活方式，目的是提高生活质量。生命质量要提高，生活质量必须要上去。生命质量是生活质量的核心。《黄帝内经》是我们的祖先对生命科学的贡献，是一部生命科学的巨著，而不仅仅是中医、医学的巨著。如果仅仅是把它当作医学巨著看待，我觉得是掩盖了它真正的价值。

　　作为生命科学的巨著，《黄帝内经》博大精深。我们常说中国的养生博大精深，就是从《黄帝内经》而来。大，在于其时空观，强调天人合一，所有的生命都是在天地之间。从博和大来说，这是没办法用实验室来模拟的，世界上没有一个实验室可以模拟天地，以前很多人认为没有实验室的验证就不行，这是狭隘的单一的自然科学的观点。

　　精，体现其经典上，《黄帝内经》是与西方《圣经》并列的经典。我们讲开智慧，从经典里面开智慧，在感悟《黄帝内经》过程中使智慧开启。顺着这条路走下去，我们的智慧是一种发展力。智慧是中性名词，可以是发展力，对人类发展有利，同时也可以成为破坏力。

　　《黄帝内经》的智慧是配套的，把合道做人放在首位，然后天地才能开智慧。深，就在于其研究对象是生命，研究宇宙的生命，人的生命，万物的生命。西方现代科学中，恰恰生命科学是最为薄弱的。长期以来，多在研究如何从自然获取财富，而关注人类生命本身的研究起步迟后。《黄帝内经》很多内容都值得深入研究，其深奥是在于生命，而不是概念上的玄。

　　“平常即正常”是《黄帝内经》中极为重要的理念

　　“平常”，意味要学会放下自我，求得和谐、平静，这是养生的关键。养生求平常，平常从“戒”做起。佛教有八戒，孙思邈有七禁，西方《圣经》中有十戒。我们人民解放军有“三大纪律、八项注意”。戒字当头，福在其中;贪字当头，祸在其中。

　　把握平常，找到适合自己达到平常的养生方法。做平常人，就能岁岁平安、百岁未衰。

　　总结：上面小编介绍养生名人杨志勋的养生心得，所谓养生，就是要求我们融入到大自然中，符合大自然的规律，通过生活习惯达到养生的效果。想要养生的朋友就赶紧过来看看吧，学习一下养生专家的养生方法，让你的身体更加健康。

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