第一次是因为宋江上山了，不想陪他卖命。第二次则是不想送死。内在原因，看不惯宋江。

　　这位公孙先生从七星聚义取生辰纲时就现身，也算是出场早的人物，可不知为什么我对这位公孙先生的印象始终难以深刻，除了刚出场时“正在庄门外绿槐树下，一头打，一头口里说道：‘不识好人!’”的一幕，便只剩下那些神乎其神虚无飘缈的“道术”。

　　公孙胜别的本事有限，武艺据他自己说是“自幼乡中好习枪棒，学成武艺多般”，巧了，和介绍宋江的话怎么那么相似?这“多般武艺”估计也就是“把十几个庄客都打倒”的程度，因为以后公孙胜再没使过一招半式，都使道术了。

　　公孙胜还是副军师的角色，如林冲火并王伦后称赞“公孙先生名闻江湖，善能用兵”，可除了芒砀山摆过一回阵法，那也只作为道术的陪衬，真起作用的还是作的法，此外就没见过公孙胜怎么“善能用兵”。于是，公孙先生的本事名望，全着落在他的“道术”上。

　　就是这样一个神乎其神的人，竟然第一个离开梁山，这不禁让人对这位半仙儿提高了一些兴趣。

　　公孙胜的的离开几乎是必然的，因为他历史上曾经选择主动脱离组织，历史问题没有交待清楚，此时组织上对他是否信任，这还是个大问题。不过我们今天要谈的不是公孙胜离不离开的问题，而是公孙胜为何是第一个离开的问题。

　　在宋江上山的第三天，公孙胜便着急着要下山，因为以公孙胜的聪明才智，他已经看出来“一山不容二虎”的形势，晁盖只是一江湖上的义士，有匹夫之勇，而宋江才是能成事的领袖，他们就像项羽和刘邦一样，在梁山一把手的问题上，注定是要有一番不和谐的因素出现。

　　吴用为了自己的理想，选择脱离晁盖，倒向宋江，而公孙胜则选择脱离组织，以奉养老母为名，远离争斗，暂时离开，两面不得罪。

　　面对戴宗的几次邀请和梁山的危急关头，公孙胜顾及旧友情分，第二次上山，师父罗真人的话值得玩味。罗真人道：“一清既脱火坑学炼长生，何得再慕此境?”如果说这里的火坑是泛指人间的话，恐怕之前他也不会让公孙胜下山做事了，所以火坑指的就是梁山。

　　临去之时，罗真人说了八个字“逢幽而止，遇汴而还”。意思是打到幽州就停止，到了汴梁就可以回来了。

　　征方腊前，公孙胜真的再次离去了，宋江当时的反应是“不敢翻悔”，按理说，公孙胜走了，宋江顶多是不敢挽留，为何是不敢悔呢?悔的是什么?是约定。说明公孙胜第二次上山的时候，已经不属于梁山，他只是罗真人暂时借给宋江用的。

　　对于公孙胜和宋江之间的矛盾，刀叔总结为三点：

　　一、作为一个公务系统的人，宋江的理念是忠君保国，他的忠已经到了“愚”的地步，宋江曾说：“今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我衷心不负朝廷”可见一般，可见一斑，这也是公孙胜和宋江理念的矛盾；

　　二、其二是解救宋江后，宋江所带的圈子也上了梁山，我们称其为宋江派，这与公孙胜所依附的晁盖派又是一个矛盾，公孙胜作为一个政治嗅觉灵敏的人，他感觉到了危机感；

　　三、宋江等人上山后日日饮酒作乐，而公孙胜是一个道教人物，这种生活方式不是他所愿意看到的，也就是和他本意相反。

　　基于以上三点，最终导致了公孙胜第一次离开梁山！

　　可能很多朋友对这样的解释并不满意，因为晁盖集团还有其他人，比如三阮等。

　　如果再进一步解释，就只能用宿命论了。从洪太尉到石碣碑，可以说罗真人同公孙胜早前就已经看了剧本，悲剧的命运已经从洪太尉解开封印的时候开始了，石碣碑只是顺应命运的安排。

　　不管如何解释，公孙胜都是拥有大智慧的人，审时度势、急流勇退当是我辈学习的对象。