“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方。”
这句文艺而美好的话，它通俗的解释就是：哪怕你现在只能吃糠咽菜，内心也一定要反复告诫自己：世界上还有一种美味叫鸡汤。并告诉自己：这碗鲜美滋补的汤，兴许正在前方800米的拐角处静候着自己。这样，你才有起身走过去的精神和勇气啊啊啊——
小盆友注意：
1、这个“糠”，不可想当然理解成美味炸鸡、炸猪排表面的面包糠。确定不懂的可以百度。
2、那个“菜”，也不是青菜萝卜大白菜，它叫野菜。但你万万不能把荠菜、马兰头这等美味野菜拿来以偏概全，实在想象不出的可以看看《荒野求生》的贝尔，是怎样在沼泽、森林、峡谷里吃草的。
晋国公子重耳已经苟且了十多年了，不料更艰难的日子，还在后头。
话说晋惠公下令寺人勃鞮三日内启程，潜往翟国刺杀重耳，可是勃鞮因自忖前一次的奉命追杀，已然得罪重耳，干脆乘此机会一绝后患，所以第二天就动身，满心期望乘重耳不防，轻松得手。不想又被老国舅狐突得到消息，再次星夜派人快马报信给重耳。重耳仓促之间，和狐毛、狐偃二兄弟狼狈地徒步逃出城外。
重耳的这一次逃亡，都遭遇了些什么呢？
1、一无钱，二无粮，三无车。
当其他随从发现重耳已顾不得招呼，仓皇出逃，自然也都顾不得从容收拾，赶紧追上去。仓促间，管车驾的壶叔只带出来一辆牛车，这意味着后面的漫漫长路，除了重耳可以坐个牛车，其余人只得步行。
管后勤内务的头须，乘乱，卷了本来就不多的行李、金帛，跑路了。这就意味着这一路上不要说饮食成问题，就连盛食物的瓢碗都成问题，更别提路费盘缠了。
2、卫国借路遭拒。
前往齐国，途经卫国，如果能借路从卫国穿过，对本来就行旅艰难的重耳一行可以省却不少麻烦。不料被冷漠的卫文公一口拒绝。无奈之下，只得绕路而行，这就为本来已十分艰辛的旅程平添更多险阻。
3、讨饭遭讽。
这一天，重耳君臣连早饭都没得吃，忍着饥饿上了路。到了午间，看见一伙农夫，在田埂上吃饭。重耳就叫狐偃去讨一点饭食。结果不仅没讨到一口饭食，还被农夫们嘲笑到体无完肤。什么堂堂男子汉不能养活自己，却向别人求食啦；狐偃请求送一只饭碗，对方连讥带讽地捡块土疙瘩递过来啦……
这在农夫，虽说是没文化、不富裕，但也未免也太冷血、太过分了（莫不是平日仇富积攒下了阶级仇）。
而在重耳，一国的公子王孙，遭此羞辱自然是因为龙困浅海、虎落平阳。
就在大家饿得连路都走不动了、只能倒在一颗树荫下喘息的时候，介子推悄悄割下自己大腿上的肉煮成肉汤给重耳充饥（当然重耳事先并不知情），落在后面的赵衰也赶了上来，并送过来整个团队唯一剩下的一壶水泡饭，自己却忍饥挨饿，没有在路上偷喝半口。重耳感动之余，就将这一壶泡饭赏给赵衰，结果赵衰取来水“调一调”，把这壶泡饭分给了每个人。
4、历经坎坷，终于来到了齐国，受到隆重接待。
一到齐国就受到高规格款待。接风宴上，齐桓公一听重耳没有带家眷，当即选取宗室美女一名嫁给重耳；同时赠送重耳二十辆马车；另外又赶紧派人往安排好的馆舍送去粮食、菜肉以及各种生活用品。
重耳赞叹道：“以前只是听说齐侯好贤礼士，今天才真的确信无疑了！这样的人成为霸主，不是太应该了吗？！”
小编常想，如果说长期的、困苦的逃亡生涯，对重耳是种 “苟且”，那么正是这么多痴心不改、坚持操守、不离不弃、追随左右的大臣，让重耳看到了 “诗和远方”。
到了齐国，重耳暂时安定了下来。那么，是时候说一说管仲 “病榻论相” 为什么精彩了，因为不幸他句句言中。
话说齐桓公自从管仲去世，在无人可用的情况之下，只得将国政委任给了鲍叔牙。不得不说，一开始，齐桓公是完全按管仲的遗言去做了，将宠臣竖刁、雍巫、开方三人赶出了齐国。
第一次读这段历史的时候，小编心里对管仲是犯了嘀咕的：早就发现这三个人不地道，为什么不早劝齐桓公离开他们呢？一个忠臣，难道不应该有一说一、有二说二、坚持真理、拒绝装傻吗？！
好吧，我承认，那时候小编还年轻，天真着呢。如今再读这段历史，方悟到选择的关键在标准。
你是愿意享受过程，还是只需要结果？这是你做出取舍的首要问题。
上一回，我们说到“快意恩仇”，那就属于享受过程。享受过程，要的是心里痛快，鄙视的是把选一还是选二的答案写成1.5，痛恨的是把非黑即白硬扯成黑白配、男生女生配……
在某种程度上，我们会把这种 “享受过程” 叫做 “冲动”。亲，你可以咀嚼一下。
那么以 “只要结果” 为选择标准的，就容易解释了：第一要清醒，第二要理智。
不清醒难以看清事实和本质，不理智何以确定方针和路线？
管仲清醒地洞见了人性的弱点。他曾经说过：
“一国之君，他不辞辛劳、成就霸业，也是图一个不负此生、傲视天下、纵情欢乐。若是整天用圣人的行为准则捆住他，用苦行僧的标准要求他，用不了多久他就不想玩儿了。”
这不，自从这三人被赶走后，齐桓公食不甘味，夜不酣寝，口无戏言，面无笑容。一句话：缺了这三个人的日子，对齐桓公来说就叫 “味同嚼蜡”。
宠妃长卫姬本来就和易牙关系最好，此时乘机替这几个人说话了。
长卫姬：您把竖刁这些人赶走，也没见国家就得到了大治啊。反而把自己搞得容颜憔悴，周围的近侍一个个都是象猪一样的队友，自己的心意，根本没人领会。为什么不把这几个人召回来呢？
齐桓公：我也想念这三个人。但已经赶走了，再召回来，只怕会让鲍叔牙不高兴。
长卫姬：鲍叔牙左右难道就没有他使用起来顺手的人？您已经老了，为什么还要把自己搞得苦哈哈的！您就以烹饪调味为借口，先召回易牙，那么开方、竖刁自然也就可以陆续回到跟前了。
绷不住的齐桓公果然下令召回易牙。
鲍叔牙：您难道忘了仲父的遗言吗？为什么又召他回来？
齐桓公：这三人有益于我，又无害于国。仲父的话，是不是也太过头了!
干脆再也不听鲍叔牙的话，果断将三个人同时召了回来，恢复旧职。鲍叔牙苦劝不听，愤懑发病而死。
所以，管仲当初如果强谏，结果也是一样——当然了，以管仲的豁达，不至于气死，但君臣生隙、同僚掣肘，齐国将不可治、霸业将不可为了。
鲍叔牙死了，这三个人从此更加肆无忌惮了，欺桓公老迈无能，于是就篡了党、夺了权：顺我者昌，逆我者亡。齐国从此江河日下。
话说齐桓公一早就坦白过：“寡人有疾，寡人好色。” 中宫正妃先后有过三位，这都不算，齐桓公还有六个宠妃，这六位如夫人各生一子：公子无亏、公子元、公子昭、公子潘、公子商人和公子雍。其他不算得宠的还有许多。
第52回，说到齐桓公因为长卫姬事奉自己时间最长，曾口头答应立她的儿子无亏为世子（知道一纸契约的重要性了吧）。后来又爱公子昭的贤能，与管仲商议，在葵邱会上，嘱咐宋襄公，将来扶立公子昭为世子。但毕竟都没有正式册立。
然而六位公子都依仗母亲得宠，萌生觊觎之心。而易牙等三人为各自的野心，在期间的上蹿下跳，不难想象。
齐桓公毕竟老了，已然意气怠惰。再加上周围只有易牙等小人，耳目蒙蔽，只知享乐。不论哪个宠妃来求立公子，全都用1.5的答案糊弄过去，不做一点决断。
人无远虑，必有近忧。年迈的齐桓公终于卧病不起了。
易牙与竖刁知道齐桓公病不能治了，商议出一条计策，悬牌宫门，假传圣旨：
寡人有怔忡之疾（类似于老年痴呆症状），恶闻人声（不喜欢听到人类发出来的声音）。不论群臣子姓，一概不许入宫。着寺人貂（寺人即太监，不是和尚的意思哦）紧守宫门，雍巫（易牙）率领宫甲（大内侍卫）巡逻。一应国政，俱俟寡人病痊日奏闻（天大的事等我病好了再说）。
易牙、竖刁二人把住宫门。单留下公子无亏，住在长卫姬宫中。其他公子前来问安，根本不让进宫。
过了三天，这二人见齐桓公还没死，就干脆将他左右侍卫之人，不论男女，全部赶出宫去，把宫门关紧、堵塞。又在寝室周围，砌墙三丈之高，内外隔绝，苍蝇都飞不进一个。仅仅在墙的下面开了一个小洞，就像狗洞一般，一早一晚派小太监钻进去，察探齐桓公是生是死。二人同时整顿宫中侍卫，以防备可能出现的群公子发起的政变。
再说齐桓公趴在床上，已是爬不起身。呼唤左右，听不到一声应答。只能睁着两眼，绝望地看着。忽听啪蹋一声，好像有人从上方跌落下来的声音，过了一会儿，有人推窗爬了进来。桓公一看，乃是平时并不受宠的贱妾晏蛾儿。
桓公：我好饿，想喝粥，你去给我拿来！
蛾儿：哪里找得到米粥！
桓公：哪怕有点热水解渴也好。
蛾儿：热水也找不到。
桓公：为什么？
蛾儿：易牙与竖刁作乱，守禁宫门，筑起三丈高墙，隔绝内外，不许人进来，饮食从哪里来呀？
桓公：那你怎么进来的？
蛾儿：臣妾曾经被主公宠幸过一次，所以不顾性命，翻墙进来的。
桓公：太子昭何在？
蛾儿：被二人阻挡在外，不得入宫。
桓公：（一声叹息）仲父不是圣人吗？圣人所见，能不超前吗！寡人糊涂，该有今日啊！（使足了劲大呼）天啊，天啊！我小白临终竟然就这样凄惨吗？
（连叫数声，吐了几口血。）
桓公：我有宠妾六人，儿子十几个人，临终竟没有一人在跟前。只有你一人为我送终，深深愧悔平日没有厚待于你呀。
蛾儿：主公保重。万一不幸，臣妾情愿以死送君！
桓公：（叹息）我死后若是没有知觉也就罢了，若是有知觉，还有何面目见仲父于地下？
说完用衣襟盖住自己的脸，连叹数声死去。
春秋首霸齐桓公死得这么难看、这么窝囊，大道理就不在这里说了，说一说这至少告诉了我们的两个小道理：
1、年老难免昏聩，这是自然规律；
2、因为年老难免昏聩，所以立遗嘱要乘早。
齐桓公要是早一点明确地立下太子，而不是碍于各种宠妃面上的敷衍，至少临终不至于这般凄惨。
齐桓公的结局不值得我们过多叹息，身在江湖的每一个人更应该深刻解读并吸收的，是管仲的睿智与开明。
“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方。” 这句话也可以从另一个角度解释齐国的问题。
从数学逻辑上来说，这句话的意思是——
生活 = 苟且 + 诗 + 远方
但管仲告诉我们：三者貌似并列关系，有时却含因果关系。
假如管仲当年不在齐桓公宠幸易牙等三人的问题上 “苟且” 一下，就不会有后来齐国大治、中原称霸的 “诗和远方”。临死之前的后悔，并没那什么用。