周公：古代乐舞的第一位集大成者

　　中华文明，根在河洛。而在熠熠生辉的河洛文化中，有一个不可或缺的重要部分，那就是诗、乐、舞三位一体的乐舞文化。千百年来，无数帝王将相、才子佳人钟情于此，在洛阳留下了许多与乐舞有关的故事。

　　3000多年前，周公在洛阳制礼作乐，大兴文教。他整理了黄帝、尧、舜、禹及商汤时遗存的前代乐舞，加上为歌颂周武王功绩而创作的《大武》，总称六代乐舞，用于祭祀等隆重场合。可以说，周公是古代乐舞的第一位集大成者。

　　1、舞与巫，本相通

　　就如婴儿可以手舞足蹈一样，人类在远古时期，就开始进行乐舞活动了。不过，那时候的原始乐舞，主要是为了图腾崇拜。先民们对大自然的神秘力量心存畏惧，希望通过这种方式与神灵沟通，于是产生了一种会唱歌跳舞的人——巫。

　　当时的巫，可能和今天人们印象中的不太一样。事实上，在《说文解字》中，许慎解释“巫”字，就是：“女能事无形，以舞降神者也。”而王国维著《宋元戏曲史》，也说：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。巫之事神，必用歌舞。”

　　大约与先民狩猎为生的习惯有关，原始乐舞中，常用的道具是牛尾。比如与伏羲氏齐名的葛天氏，就有一段著名的乐舞记载于《吕氏春秋》中：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”而“巫”“舞”不仅同音，在甲骨文中的字形也都是一个人拿着牛尾跳舞的样子，因此人们推断，二者本意相通，原是同一个字。

　　到距今4000多年前的黄帝和尧时，人们仍受原始图腾及神话的支配。如黄帝以“云”为图腾，歌颂其创造万物功德的乐舞便叫《云门》，也称《云门大卷》；尧的乐舞叫《大咸》，是因为西天有星名“咸池”，代表神居住的地方。

　　等尧禅位于舜，乐舞中开始加入教化百姓、涵养道德的功能，人们变得理性了。舜的乐舞是《大韶》，又称《箫韶》。这是原始乐舞的巅峰之作，能给人带来十分美好的享受。后来孔子听了，曾发出“尽善尽美”的感叹，并为之“三月不知肉味”。

　　禹传子，家天下，人类从原始社会进入奴隶社会。此时的乐舞是《大夏》，用来歌颂禹的治水功绩。表演时，人们通常头戴皮帽，袒露上身，下着白色短裙，边唱边舞。到夏朝最后一个君主夏桀时，他荒淫无道，痴迷乐舞，在宫中养的“女乐”就多达3万人。每天一大早，闹闹嚷嚷的歌舞之声传遍街巷，人们知道，亡国之日已不远了。

　　很快，成汤讨伐夏桀，建立商朝，并命伊尹作了乐舞《大濩(huò)》，对此事进行纪念。商朝的乐舞十分发达，人们“恒舞于宫，酣歌于室”，这种“巫风”蔓延，已成为严重的社会问题，甚至带来了丧家亡国的威胁。到商纣王时，更是造酒林肉池，耽于奢侈享乐，商最终被周所灭。

　　2、六代舞，定礼乐

　　武王伐纣，是历史上的一件大事。周朝建立之初，周公就创作了一部史诗性质的乐舞《大武》，歌颂武王的功绩。

　　据史料记载，《大武》共分六段：“始而北出，再成而灭商，三成而南且夫武，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀，以崇天子。”这六段乐舞除了表现出兵、灭商、向南方挺进及平定南方边疆，还歌颂了周公和召公的功绩，最后列队肃立，向周武王致敬。

　　公元前1038年，周公在洛水之滨营建洛邑，定鼎洛阳，开始制礼作乐，以礼乐制度巩固周王朝的统治。他整理了前代遗存的乐舞，包括黄帝时的《云门》、尧时的《大咸》、舜时的《大韶》、禹时的《大夏》及商汤时的《大濩》，再加上周时的乐舞《大武》，统称六代乐舞，又名六大舞。六大舞分别用来祭祀天地、日月、山川及祖先等，其中前四种是文舞，表演者可手持乐器；后两种因表现的是靠武力夺天下，故称武舞，表演者要手持干戚(即盾和斧)。

　　六大舞用于祭祀大典等重要场合，是国家最高等级的乐舞。除此之外，为让贵族子弟多练基本功，周王朝还让掌管礼乐的“春官”教他们六小舞。这六小舞中，《帗(fú)舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》要执不同的舞具，只有《人舞》不执舞具，“以舞袖为容”。

　　六大舞和六小舞是礼乐制度的支柱，周王朝专门设有庞大的乐舞机构，不遗余力地培养乐舞人才。贵族子弟13岁入学，先从小舞学起，到20岁才可以学习各种仪礼和大舞。作为当时的“国学”，谁想在乐舞方面蒙混过关，门儿都没有。因为国家会定期组织考试，那些成绩优异的学生能直接当官，不用功的人可就惨了，不仅毕不了业，还要接受严厉的处罚。

　　很明显，周王朝对乐舞的重视远远超过了前代。以六大舞的教习来说，就分乐德、乐语、乐舞三个层次。作为贵族子弟，不仅要学习随着音乐起舞，还要领悟更深层次的东西，包括乐舞中的道德内涵。

　　3、雅乐衰，俗乐兴

　　六大舞是周王朝的雅乐，即宫廷音乐，使用的乐器以钟、磐为主，表演者动作整齐划一，闻鼓而进，击铙而退，文武有序，气氛庄严。它体现的是礼仪制度，因此丝毫不能马虎，连什么等级用什么规格的乐舞，都有严格要求。

　　比如，根据规定，天子要用八佾(yì)，即八排八列的64人舞阵，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。如果有人不慎逾制，用了不合自己身份地位的乐舞，就是犯了天大的政治错误。这种礼乐制度使周王朝的统治延续了800年，但到春秋末期，人们对越来越僵化和空洞的雅乐失去了兴趣，进而形成了“礼崩乐坏”局面。与此同时，流行于民间的俗乐清新活泼，具有浓厚的生活气息，开始受到社会各阶层的欢迎。

　　到秦始皇统一天下时，六代乐舞中除《大韶》外都已不存在。有人认为它们毁于战火，但明代音乐家朱载堉(yù)认为，古乐失传不能归罪于秦的战火。为什么呢？事实明摆在那儿：古乐使人收敛，俗乐使人放肆，而人们都喜欢放肆，不喜欢收敛，所以听古乐怕睡着，听俗乐不知倦。

　　秦朝之后，历代宫廷的雅乐只保留了韶乐(即文乐)和武乐两种。周公整理的六代乐舞，就这样逐渐退出了历史舞台，而民间的俗乐却焕发出勃勃生机。比如在“歌诗三百，舞诗三百”的《诗经》中，就有一首记录陈国俗乐热闹场景的《宛丘》：

　　子之汤兮，宛丘之上。洵有情兮，而无望兮。

　　坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽……

　　年轻的姑娘们摇曳多姿，可以在宛丘上跳舞，可以在宛丘下敲鼓，大家尽情玩耍，不管冬夏寒暑——这样青春洋溢的俗乐，确实会比雅乐的生命力更长久。