敦煌写经与书法艺术（图）-凯风网

　　★重现于世

　　1900年6月22日，道士王圆箓在清理洞窟中的积沙时，揭开了藏经洞的秘密。他的墓志上写道“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，见者多为奇观，闻者传为神物。”自此，藏经洞的发现预示着敦煌学的产生。自敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。直到1910年，清朝学部才将劫余部分运抵北京。

　　★写经风流

　　敦煌遗书，打破了纸寿千年的宿命，奇迹般的保存了距今1600多年的古代写本，而没有向中国其他地方的古代文书那样，总是不断地遭遇战乱兵燹或腐朽霉变的命运，这不能不说是一个绝大的例外和奇迹。敦煌写本横跨十六国、隋、唐、五代、北宋等十多个朝代。穿越时空七世纪，囊括学科数十种。内容涉及宗教、政治、经济、军事、交通、地理、历史、契约、户籍、文学、医学、数学、音乐书法等领域。卷轶浩繁，举世罕见。

　　敦煌遗书绝大多数是手书写卷，它保留了延续时间最长、保存数量最多的中古时期书法墨迹，其书体之完整、笔法之多姿、风格之奇巧、功力之深厚为人叹为观止，是中国书法史上最完整、最鲜活的原始档案。

　　佛经的流传

　　根据近些年来国内外公布的编号和目录估计，敦煌遗书中大约有400多种，32000多卷不同名目佛经写本。三万多件佛经的抄写是一项十分浩大的工程。在中古漫长的历史时期，上至达官贵人、下至僧俗百姓，都以最大的虔诚抄写、捐献佛经，表达自己对佛祖的皈依。而藏经洞正是古代存放废弃经书的地方。古代敬字惜纸，经书又是佛教典籍，不能随意处置，经书使用破旧后不能再用，便存放在藏经洞中，因此留下的资料五花八门。十几个朝代形形色色的书体文本源源不断的汇集到莫高窟寺院，并不可思议的保存到了今天。

　　一座书法宝库

　　敦煌是佛教传入中国的第一站，十六国时期它是全国的佛经翻译中心。在印刷术尚未发明的年代，佛教的日益盛行使佛经的手写本供不应求。到寺院捐献抄经的善男信女并不是人人都会书写，即使会也不见得有那么多的时间和精力去亲自抄写，所以很多人就去买抄好的佛经，由此催生了中国书法史上最大的书法群体—经生，也形成了一个专门的书法流派—写经体（也称敦煌体）。

　　敦煌写经始于西晋、扩于北朝、盛于隋唐、终于五代、宋初。这是中国书法发展最关键的时期，数万件写经中，篆书、隶书、楷书、行书、草书五体俱全。敦煌“写经体”书法，在书法风格上大致分为书写集中涉及到的三个演变阶段，即“魏晋写经书体由隶向楷的初级演变”，“北魏到隋初写经体从隶书形态中蜕变出来”，“敦煌写经体向唐楷的成熟演变”，它不仅让我们看到了千年前佛教经书的内容，更重要的是详实的记录了中国书体演变的历史样本，是中国书法史最珍贵的历史资料。

　　历史的记载都是每一个阶段斩头去尾，把最典型的一部分留下来了，其他的抛弃，讲篆书就是秦代的小篆，讲隶书就是东汉时期成熟的隶书。而篆书到隶书的字体是完全不一样的，这中间是如何演变过来的也没有记载了，敦煌遗书记载了七百年的历史，大量的经书记录了从隶书渐变到楷书的全过程。敦煌遗书中没有标准的隶书，但魏晋南北朝时期的写本，明显受到隶书和魏碑的影响，它既保留了隶书魏碑的痕迹，又摆脱了隶书魏碑的拘束。唐代以后，敦煌楷书技法炉火纯青，艺术表现淋漓尽致，传世精品不胜枚举。楷书从魏晋开始发展演变几百年，到唐代结出了最丰硕的果实。

　　★汉唐时期也有“硬笔书法”

　　这些类似钢笔字的文书有儒家典籍、治病药方、寺院账册、官府文牒、学童习字等，各种文体洋洋大观，很多是失传的传统文献。据考证，这些字都是用改良过的木笔、竹锥笔、苇管笔、骨笔、红柳木笔蘸墨写成。和近现代从西方引进的蘸笔十分接近。这就是从西汉一直到元代在敦煌地区普遍流行的硬笔书法，他证明了西汉以来硬笔书法依然存在和流行于日常书写应用之中，出人意料的填补了中古时期硬笔书法的空白。