陈文茜
作者：陶然之水
报载：陈文茜写作、从政、主持、采访，似乎什么都做，而且什么都做得像模像样，所以李敖说陈文茜是“我所见过的最聪明的女人”。的确，陈文茜的聪明可以从她所做的每一件事情中表现出来，也有诸多评论谈及她的个性：自信敢言、鲜明犀利。陈文茜最打动人的并非是她的聪明，她给人尤为强烈的印象是独立，这种独立既非思想上的，亦非精神上的。她让人感受到的是一种生命上的，那是一种真正的自我的独立。
西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》里认为“女性解放的成功唯有依靠男性与女性的共同的坚定意志才能实现。”陈文茜的做法在西方是很普遍的选择，而到了东方就成为一种推崇和赞扬，乃至成为一种时髦的文化现象，所有的一切都归纳为“女性的独立”，立刻把话题引到非常有意思的层面。
除了爱情作为困惑陈文茜的理由之外，独立女性就是完美无缺的吗？按照1949年之后的理论来看，“半边天”的社会地位已经解决了女性的独立问题。自“独生子女”一代之后，“独立”已经不是女性或者男性需要思考的问题了，自我概念和自我意识的形成早已经超越了“独立”本身，“独”是毫无疑问的，是不是达到了“立”的愿望就不一定了。
所谓的爱情观，也是附着在具体社会生态环境之中的，纯粹脱离社会的爱情观不是不存在，而是不可能作为主流文化现象进行讨论。把独立作为女性的爱情观，以及女性专属的文化现象都是在预设另一个前提——男人才是社会真正的主宰者，个别“独立”的女性才会卓尔不群被男性们推崇。
同理，所谓的“自由”也是一个含混不清的概念。相对于身体来说，自由的概念可能更有直接性的体验，与科学家霍金相比，大多数人都是“自由的”，身体可以随性所欲的移动或者生活，但又有几个人能够获得与霍金一样的思想上的自由呢？一旦话题转入到哲学或者宗教范围时，“一种生命上的，那是一种真正的自我的独立”是个令人艳羡的高度。
单独拉出单一性别的话题时，很容易落入诡辩论的窠臼里，或者有意无意地在对立的观点上展开讨论。以中庸的角度看，或许人性本身的“独立”才是有意义的，“生命之上”高不可攀，还不如回归到人世间，反省自己的存在。