第一，抓住了社会上不少人实际存在的“有神假设”心理。正是这种“有神假设”心理，帮了李洪志的大忙，使许多人成了“法轮功”不招自来，来而不去的忠实信徒。在一些人的心目中存在“信神如神在”、“宁可信其有，不可信其无”、“不可全信，也不可不信”、“心到神知”、“不修今世修来世”等观念，这种观念就是“有神假设心理”。在这种心理作用下，虽然谁也没见过神，但神的观念却常常挥之不去。埋在人们心里底层的这种“有神假设”，在迷信思潮袭来时，有时会一拍即合，使人们丧失心理防卫能力，失去理性、理智，不由自主地被神秘主义思潮和造神气氛所同化，从原来的心理假设，变成了要求追求自身的体验，成为有神论和唯心论的精神俘虏。
第二，抓住了人们对生活求稳求安、追求生活质量、追求健康长寿心理。大家知道，随着经济体制改革的深入和社会主义市场经济的发展，竞争使每个人都面临着前所未有的机遇和风险，人们事业成功与否的不确定因素大大增加。由于存在许多不确定因素，昨天可能还是一个腰缠万贯的大款，明天可能因为决策失误，而变成血本全无；昨天可能还是一名先进职工，明天，可能因为企业破产而变成下岗员工；昨天还是一名在仕途上等待荣升的干部，明天可能因为机构调整而提前退出领导岗位。这种不确定因素，使得人们对自己的命运既倍加关注，同时又感到难以把握，这就容易使某些人，“不向苍生问鬼神”，乞求神灵相助，以致成为某些荒诞邪说的虔诚信徒。另一方面，随着人们物质生活质量的提高，对健康长寿有着更强烈的愿望，正如有的人所讲“不愁吃、不愁穿，就怕过早冒白烟。”李洪志正是利用人们这种心理，把“法轮功”入口处的门坎放低，打着祛病健身的招牌，抛出精神控制的连环套，让你先“练功健身”，然后再“练功练心”，最后“度己度人”，让练功者进得来出不去。使许多练功者，对李洪志这位自吹为所谓“高人”、“大师”的奇谈怪论，由开始抱着“不可不信也不可全信”，“练练试试”的心理，参与修炼，最后发展到坚信不移，如痴如迷，对健康、文明、科学的生活方式不感兴趣，而到愚昧迷信和伪科学中去寻找“生活”，去寻找精神寄托的境地。
第三，抓住了一些人“理想失落”、“信仰冷漠”心理。据中国社科院哲学研究所一份调查表明，近年来人们对理想价值和信仰价值的看法发生了一些明显的变化，出现了理想失落，信仰冷漠现象。问卷显示，社会的、政治的理想以及道德的或人格的理想，已经失去了传统的崇高的位置，人们越来越追求的是务实的、具体的理想，如个人的职业的成功，家庭的美满幸福等等。调查还显示，在“有无信仰”一栏中，回答有信仰者只占28%，回答“曾有过信仰”的占22.24%，明确表示“没有信仰”者占36.09%。如果把“曾有过信仰”者也视为目前没有信仰的，那么实际上目前“没有信仰”的，就达到了58.33%，超过被调查者的半数。调查还显示，在回答有信仰的人群中，占41.33%的人认为“信仰是一种感情的寄托或精神的归宿”。这些调查数据表明，在社会部分群体中，人们对社会的、政治的、道德的理想出现冷落化趋向，对个体价值观出现务实和功利化趋向。这两种倾向说明，在社会部分群体中已经出现了信仰危机。社会学、心理学基本原理告诉我们：人们的信仰是没有真空的，对一个成熟的人来讲不是有没有信仰问题，而是有什么样的信仰问题，是盲目的信仰，还是科学的信仰、是理性的信仰还是非理性的信仰的问题。有些人声言自己“没有信仰”，其实并非如此。有的人在分析部分练功者上当受骗的原因时，认为有的人是因为“有病乱投医”所至。这话有一定道理，但也不全面。问题是“病”根在哪里。如果仅仅肌体上有病，为什么不去医院诊治，而相信李洪志的“有病练功，不药而治”的鬼话。这说明总的“病根”还是在练功者的心里，是练功者心理早就潜在的某些阴暗的、不健康的东西，和李洪志的歪理邪说合上了拍。李洪志曾经讲过这样一句话：“一种观念形成后，会控制你的一生，左右这个人的思想。”正因为如此，李洪志时刻不忘对练功者灌输“不二法门”思想，时刻不忘对练功者实施“洗脑术”。李洪志及其“法轮功”正是利用人们的信仰危机，把某些人拉入到他的信仰怪圈之中去。从而左右练功者思想，使他们丧失了自我。
第四，李洪志及其“法轮功”抓住了一些人探求未知心理。从认识论的角度分析，人们的认识永远是一个从未知到已知的过程，从必然王国到自由王国的认识过程。就人类的总体来说人的认识能力是无限的，不可知论是错误的。世界上、宇宙中只存在已被认知和尚待认知的事物，不存在永远不可认知的事物。但就某一时代的人类和个人而言，人的认识能力又是有限的，从普通工人、农民到大学教授，谁也不能穷尽对世界的认识。这种认识能力的无限性与有限性的矛盾永远存在。在人的面前，未知的领域永远存在。而只要人的认识还没有发展到能完全科学地解释一切奥秘的程度，某些领域对人们来讲还是未知领域的时候，迷信的东西、伪科学的东西，就存在滋生的土壤，而且在一定条件下，还会蔓延和泛滥。恩格斯曾经讲过这样一句话，人们的认识达到什么程度，愚昧和迷信就会破除到什么程度。李洪志正是利用了人们认识的局限性和对未知领域渴望探求心理，制造散布他的反动的歪理邪说的。一方面否定现代科学，贬低“科学无能”，“现代科学建立在错误的基点上”，另一方面把他的歪理邪说吹得神而又神，玄而又玄，自封是什么可以解释过去，超越现在，预知未来的“超常科学”，以此来欺骗、迷惑那些善良的、求知、求悟的练功者。在李洪志为自己的歪理邪说罩上的神秘的光环下，一些本来就思想偏执、性格内向、爱钻牛角尖的练功者，对李洪志的“法轮大法”，视为“天书”一样爱不释手，似乎从中找到一把破解未知的匙钥。其实他们用这把匙钥解开启的不是什么科学意义上的未知，而是打开了李洪志为他们设下的“法轮功”的魔屋。
第五，利用了人们“心诚则灵”、“心到神知”等自我暗示心理。应该看到李洪志这个人也自有他的“高明”之处，他的“高明”之处，就是他在编造、宣扬他的歪理邪说时，为他准备了一条防身之路，一旦练功者觉察到他所鼓吹的那一套东西是荒谬的、有害的时候，能够把练功者引到从自身上找原因，从而放弃对他的歪理邪说的置疑。李洪志正是利用人们的“心诚则灵”、“心到神知”的心理，向练功者不断灌输“一个人心诚，就可以通神，通神以后就会有了神通”，“不怕练不成，就怕心不诚”，一方面用这种“诚可通神”的荒诞的逻辑诡辩把他自己的邪说总是建立正确的位置上，另一方面用这种逻辑诡辩，让练功者时时进行自我暗示，自我反思，练功者不能怀疑“师付”，不论遇到什么情况，“师付”说的都是对的，都是真理，应验不应验，关键在于自己心诚不诚。正是在这种心理暗示下，再加上李洪志对练功者施以精神恫吓等手段，便把练功者牢牢地控制在“法轮功”的魔区里。