（注：本文不涉及其他任何宗教）

　　[内容提要]看问题的基点差异问题，也是法轮功信徒经常强调的一个话题，好象法轮功信徒因为“修炼”了，就与我们人类分道扬镳，进而成为另类高级动物了（李洪志称其为未来的神、佛了）。事实真的如此吗？我们不妨对此作些简单的、基本的分析。

　　[关键词]正常人  修炼人  基点  分析

　　一、正常人看问题的基点是什么？

　　我们所说的正常人，就是相对于法轮功信徒而言的常人，也就是被李洪志贬为垃圾站的人。那么正常人看问题的基点是什么呢？就是三句话：大胆假设，小心求证，谨慎论证。

　　（一）大胆假设。就是对任何不解的问题，既不盲目地相信，也不轻率地否定，更不轻易地作出什么结论，而是在此问题的基础上，作出种种假设，且假设越大胆越好。一般而言，人们的假设不论多么逼真，或是多么荒谬，人们对它并不会过多地指责、计较什么，因为它仅仅是个假设，人们顶多对这些假设的合理性提出种种质疑。但是，尤其需要注意的是：假设只能是假设，它不能成为任何事物或问题的佐证。

　　假设在没有得到证实前，它只能是一家之说，不能成为社会普遍认可的公论；而一旦假设经过科学、严谨的证实得以成立后，假设就不是假设了，过去的假设就成为现在的真理，过去的假设也就成了现在的公理。但是，假设在没有得到科学、严谨地证实以前，就把假设作为任何问题或事物的证据，或者把假设妄称公论向社会推广、传播，这是非常错误的，也是极端不负责任的！

　　（二）小心求证。一旦假设提出后，提出的这个假设能否成立，还要经过一系列小心地求证。求证的过程实际上就是一个严肃、认真、严谨、科学的探索过程。可以这么说，假设的提出一般不需要多长时间（这也不是一种绝对地说法），而求证的时间（相对于假设提出的时间而言）则需要相当长的时间，有些假设的求证时间甚至需要上百年、上千年。假设没有经过求证，则不能把这些假设拿出，放到社会让人们进行实验、检验或验证，这样做是不负责任的。犹如一种药品，当它试制出来后，既不经过反复验证，就向社会公民推广使用，这是非常不严肃和极端不负责任的。

　　当然，求证的过程还必须符合一定的程序和规范，就是符合科学的运作，而不是凭借想当然的方法，凭个人主观的喜好和愿望，进行所谓片面的、不客观的、不科学的、甚至是虚假的求证。因为这样的求证违背了自然、全面、公正、客观、科学的准则，所以，他们求证的过程和求证的结果，自然就不能成为假设成立的科学凭证。

　　（三）谨慎论证。一个假设，是不是经过了求证，它就能够成了真理，就可以放心大胆地推向社会，成为人们执行的准则或是公论了？答案是否定的！经过求证的假设，还必须要经过谨慎地论证，也就是要经过严格、科学的检验和验证。因为，在相同和相等的条件下，任何一个假设，任何一个人，任何一个机构，都应该并能够检验出相同的结论。这就是真理的可重复性。凡是不能重复验证的假设，或是只能由某些个人才能重复的假设，它就不能成为整个社会的普遍真理，也就不能把这种假设推向社会成为整个社会的公理或公论。因为，这样做的后果是，它将给人类和社会，带来不应有的危害和灾难。

　　由此可见，假设要想成立，成为真理，就必须经过严格、科学地求证和论证，缺少其中任何一点，假设都不能成立，也不能成为真理。那些既未经过求证、也未经过检验的假设，直接就把它推向公众和社会，既是不负责任的，也是极端错误的。而李洪志的《转法轮》理论，连简单的假设都算不上（因为在李洪志《转法轮》理论中的许多说法，都是被古往今来的人们求证、论证、证实为错误和荒谬的说法），只能算上一堆杂烩的垃圾。

　　二、“修炼人”看问题的基点是什么？

　　这里说的“修炼人”自然就是法轮功信徒。应该说法轮功信徒在没有“修炼”前，他们的认知方式，大多数还是与正常人趋同的。但是，经过李洪志法轮功理论的教化后，他们的认知方式先后得到转变，基本上也可以用以下三句话进行表述：即大胆肯定，无须求证，只要相信。

　　（一）大胆肯定。李洪志对他的《转法轮》理论是全面肯定的，法轮功信徒在李洪志理论的影响作用下，对李洪志的任何讲法都是肯定和相信的。而这种肯定和相信，只是建立在部分人的个人感受或少数人的身体体验，以及法轮功群体肯定暗示的前提下的。然而，肯定的理由是什么？肯定的证据是什么？肯定的依据又是什么？李洪志没有、也不可能给予充分的提供，法轮功信徒也不去予以深考细究了。因此，这种大胆肯定既是毫无根据的，也是没有科学道理的，更是站不住脚的。

　　（二）无须求证。李洪志对他的法轮功理论，既没有严肃、认真、科学的求证过程，也不允许他的法轮功信徒对此进行求证和论证。因为，你带着常人之心学大法不行，你去研究大法也不行，你对大法去抠字眼更不行。你作为法轮功信徒和大法弟子，只能抱着虔诚之心反复地通读大法、再通读大法，不要有任何思考和杂念，每通读一遍就会提高一点或提高一层，“多读书，圆满近”吗！至于李洪志的这部“法”、这个理论正确与否，那就不是你们这些常人、这些弟子要弄懂的问题了，你们只要一门心事地蒙头修炼就行了。这样做的后果，必然要使法轮功信徒丧失正常的认知、独立的思维和独立的人格，怎能不把法轮功信徒领向误区呢？

　　我曾经碰到一个胡某，我发现，大家问她的任何问题，她都能马上背出一段李洪志的“经文”来回答，根本不考虑她自己的这些回答是否答非所问或文不对题。大家所谈的问题，不论是否与法轮功有关，或是否与李洪志的理论发生联系、冲突，她都是自动地排斥，就好象是进入了催眠状态。大家问她一个问题，她讲出一个（准确地说是背出）答案；你问她这个答案成立的证据何在？她立即答出是李洪志说的；你问她李洪志的说法又有什么根据？她立即回答某某“经文”上有；你再问她某某“经文”的说法依据何在？她立马回答是李洪志说的。如此进入了循环论证状态。她根本不会去思考：这些说法是怎么求证的？应该怎样求证？那天晚上大家带她到树林散步，有人对她说：“胡某，您看这棵松树长得多挺拔啊！”她的回答让大伙吃了一惊：“哇噻，这就是树啊？！好好漂亮喔。”一天早上，她看到一位先生在擦鞋油，胡某问：“你在干什么？”先生回答：“我在擦鞋油。”胡某非常惊喜：“哇，你的鞋油真漂亮啊！还是黑色的呢！”就是这位胡某，《转法轮》先后用毛笔抄了12遍（抄12边的含义大家可能都清楚的，错一个字那是要从头再抄的）；我问她《转法轮》看了多少遍了？她回答“记不清了”，但是每周至少读两遍（她是1994年开始练功的），后来竟然可以把《转法轮》从最后一个字，背到最前一个字了！但是，也就是这个胡某，凡是李洪志和〈〈转法轮〉〉上没说过的东西，她就不知道是什么了，也不知道所以然了！

　　（三）只要相信。李洪志在他的理论中，对“修炼人”信与不信法轮功的问题，是有明确界定的。你信了就是所谓的“上士”，或者是“心性高、层次高、根基好”；你要是怀疑或是不信，就是“下士”，或者是“心性差、层次低、根基不好”。李洪志甚至反复鼓噪：直到你“圆满”或是“白日飞升”前的那一刻，他李洪志还在考验弟子们的信与不信的问题。因此，法轮功信徒们为了获取李洪志许诺的“圆满”的果位，也只有天天按照李洪志法轮功的要求，“读李洪志的书，听李洪志的话，做李洪志的好弟子”了。以致对李洪志的话，言听计从，百依百顺，不敢有丝毫的抵触和怀疑。如有一点怀疑，马上想到是“思想业”的作祟，立即予以排斥；如有一点不理解，马上想到是自个的问题，根本不敢考虑或思索法轮功、李洪志的问题。因此，到最后、哪怕是事实俱在，法轮功信徒也还要强调信与不信、坚定与不坚定的问题，以致许多法轮功信徒在事实和真理面前还在反复念叨：“信则有，不信则无；信则灵，不信则不灵。”从这里不难看出，法轮功信徒的修炼，到最后也只能剩下“相信”了！所以，与其说他们在“修炼”，不如说他们在“修相信”更为妥帖。

　　从上面的论述我们不难看出，正常人看问题的基点是：大胆假设，小心求证，谨慎论证；而法轮功信徒看问题的基点是：大胆肯定，无须求证，只要相信。从这里人们自然能够判断出，用什么样的基点看问题更能符合客观、贴近实际、令人信服。

　　三、什么是科学的看问题的基点？

　　什么是科学？科学首先是一种知识体系，它是正确的同义语。这种知识体系的各个组成部分之间，一般要有必要的逻辑联系；杂乱无章堆积起来的思想，不成体系，也不是科学。我们在判断一种知识体系是否科学的时候，首先看它各个部分之间是否存在逻辑联系，如果是东拼西凑的，没有必要的逻辑联系，或者它的许多说法都不符合逻辑，那么，这样一种东西也就很难被认为是科学的。

　　一种知识体系单是各个部分之间符合逻辑，还不能认为就是科学的。一种知识体系要想成为科学，还必须与客观实际相一致，这是科学知识体系的最重要的特征。

　　科学看问题的基点，实际上也就是四句话：即科学的精神，科学的态度，科学的方法，科学的手段。

　　（一）科学的精神。科学精神是在求真务实的前提下，产生的如何求真的思维方式。这种思维方式要求，在作出综合判断之前，要做到尽可能完全地占有材料，然后再作出判断。判断作出以后，要全面地、冷静地进行各方面的检验，并恰如其分地表述自己的判断，不扩大，也不缩小。科学的精神还表现在：既要敢于坚持真理，又要勇于修正错误；既要勇于提出自己的见解，又要虚心听取别人的批评；既要敢于创新，又要求真求实、符合客观。

　　科学的精神，构成了科学的第一个要素，它是一套确切的、与客观实际相一致的知识体系；并在求真求实的前提下，充分运用相关的知识体系，甄别、分析、判断、推理和验证。

　　（二）科学的态度。什么是科学的态度？也就是实事求是。实事求是的目的，是为了求真，即求得确切的、与客观实际相一致的知识。科学的态度正是获取确切知识的前提。人类为了获取一种思想体系，必须要有一种正确的态度，没有正确的态度，就难以获得符合客观实际的知识体系。

　　获得知识的正确态度，是获取与客观实际相一致的确切知识的前提。科学的态度，自然就成为构成科学的第二要素。

　　（三）科学的方法。科学的方法与科学的精神紧密相关，科学方法是科学精神的程序化。科学最普遍使用的方法，包括全面地占有材料，周到地作出分析，严密地进行推论，严格地实施检验等等。科学的方法自然包括求真手段的科学化、规范化等。

　　（四）科学的手段。科学的手段是指我们获取与客观实际相符合的知识的手段。科学的手段可以借助理论的手段，比如理论分析、逻辑判断、逻辑推理、理论论证等等，也可以借助科学的工具和科学的仪器。但是，不论借助什么科学手段，最后都必须对获取的知识、成果进行检验和验证，而检验和验证的过程，又必须借助科学的手段。那些没有经过严格、科学地检验和验证的知识、成果，是不能推向社会让人们采信、利用和运用的，否则就是极不负责、极不严肃、极不道德的。

　　参考书目：《科学与无神论教程》