面对反邪教志愿者，邪教人员最常见的表现是各种各样的心理防御。

　　心理防御是人所共有的心理现象，是人在遭遇环境压力时，为了处理自己与现实的关系，抵抗压力，求得心理平衡的自然防御机制，它试图帮助人度过危机或困难，是自我的保护方法。这种方法就是当自我和现实之间发生问题时，用自己能够接受的方式加以解释和处理，而不致引起太大的痛苦和不安，保持情绪的平衡和安定。在这些解释和处理中，有些是积极、合理和有效的，有些是消极和无效的。使用积极的心理防御机制，可以使人摆脱困境获得成长，而消极的心理防御机制，会导致恶性循环。邪教的思想影响和精神控制，往往加重了涉邪人员心理防御的病态性。

　　总体来说，有三种类型的心理防御，心理学都将其看作是具有代偿作用的防御。所谓代偿作用，泛指通过某些部分的改变，例如用增强某些部分，来代替补偿那些失去或弱化的部分，或者通过某些部分的减弱失去，来代偿那些强大的部分。例如盲人用强化触觉部分来代偿失去的视觉；人们经常用认知、情感和行为的改变，或者用个性的改变——增强或减弱某些部分，来处理自己与现实的关系，进行心理防御。主要有这样三种类型：一是心理定向防御。就是用改变自己的认知、情感和行为来抵御内外压力。也称为知情意代偿防御。包括认知性防御，情感性防御和行为定向防御。这是教育转化中最常见的。二是个性代偿防御。就是用个性变化、人格变态来抵御内外压力。具体包括：神经症性的防御(如焦虑症，强迫症，抑郁症等)和人格障碍性防御(如偏执型，反社会型，癔病型，回避型，自恋型等。)在面临帮助解脱和邪教精神控制的双重压力下，邪教人员有时不自觉地采用这种个性变化，甚至人格变态的方式来进行防御。虽然这种情况出现的概率较低，但在邪教人员集中的场所，或实践经验丰富的反邪教志愿者，会有较高的机遇碰到此类情况。三是精神病代偿防御，也是后果最不良的心理防御。这就是用精神崩溃、不再思考困难来适应内外压力。具体包括轻度的阵发性、隐蔽性精神病，和重度精神崩溃的神经分裂症。但这是三种类型中出现概率最低的情况。

　　我们先具体探讨分析涉邪人员心理定向防御的以下三个方面：

　　一、认知定向防御

　　此类防御是有意变动自已的认知结构，求得思想与行为的合理，以恢复心理平衡。它包括：

　　1．文饰：又称合理化，是为自己的行为寻找合理合适的理由，使之合乎逻辑与道德。实质是以似是而非的理由证明自己言行的正确，掩饰错误或失败，以保持心理安宁与平衡。客观上是歪曲因果关系，建立错误逻辑。例如：法轮功遭到取缔，不从自身找原因，却宣称是某些领导人的妒嫉心所致，更玄奥地宣称是某种神秘的宇宙旧势力的所为，以此来证明自己的正确，掩饰自身的问题，获得心理平衡。

　　2．选择性遗忘：下意识地把不光彩的事及想法忘掉，从意识中排出——压进潜意识，用以保持心理宁静，不伤及自尊。当被问起时就感觉“不记得了”(不是故意说谎)。

　　3．否定：拒绝接受失败的信息，不承认难以忍受的事实，认为那不可能，不存在。实质是进行知觉隔离或压缩，以减轻内心痛苦。例如：在反邪教志愿者帮助下，大多数法轮功练习者脱离了法轮功，回归社会，但法轮功不愿正视和承认这个现实，找出种种理由进行否认，以自我激励。

　　4．幻想：又称白日梦。是为躲避困难痛苦的现实，而沉浸于美好的幻想。实质是造成知觉虚幻以得到内心满足。例如：一些法轮功痴迷人员幻想自己具有神通，能够铲除邪恶势力；幻想旧势力已被清除大半，新宇宙就要到来；幻想天象大变，自己快要圆满等等。

　　5．自责：又称内射。是接受别人的价值观和标准，在面对失败时，将原因自己承担起来，不断地自责以摆脱困境和内疚。其逻辑是“罚可抵罪过”。例如：常有法轮功人员在遭遇挫折时，用法轮功的思想观念判断原因，认为是自己对师父不够尊敬、对修炼不够精进造成的，因而不断自责，有时演变为加大“学法和正法”的行为力度，用以抵罪抵错。

　　以上主要是通过认知上的改变来进行的心理防御。

　　二、情感定向防御

　　此类机制是以放弃正常的情绪情感反应来抵御内外压力，求得心理平衡。包括：

　　1．冷漠。指由于害怕受挫或受挫过多而回避交往，避免面临再次失败的情境。表现是沉默寡言，长期不露感情，不愿说话，趋向孤独自闭。其实质是回避失败，保护自尊。例如反邪教志愿者在工作实践中常会遇到的所谓“修口”，邪教人员长时间闭口不谈，不愿交流，这既是一种抵抗，更是保护自我的方式。

　　2．退行：是面对困境与挫折，倒退到幼儿童年时或低于现实水平的行为来取得同情和关怀，逃避紧张和压力。人们在幼儿少儿时发现自己的哭闹、病痛、或其它某些行为，容易引起注意和照顾，容易达到自己的目的。于是成年后，面对难以解决的困境，也会不自觉地出现一些这样的退行反应，包括所谓神经性的反应，如头痛、胃痛，及某些幼儿时奏效的行为方法。

　　3．投射。又称外射。就是把自己内心不被道德法律允许的冲动、态度和行为，加在其他人或其他事物上。例如，把自己的错误失误归咎于他人；把自己的欲望态度转移到他人身上，认为别人也是如此，“以己之心，度他人之腹”；受挫折之后的“借题发挥”、以及鲁迅所描写的阿Q精神等，还包括严重的偏见、对外界危险过分警觉以及为了说明被人冤屈而收集“证据”等。都属于这类自我防御的表现形式。在帮教中都时有所见。

　　4．迁怒。默认失败是痛苦的，内心郁积的愤怒又需要发泄，于是就委过于人或物，歪曲因果而对其进行攻击。例如：生气时摔门毁物，以释放情绪。遭遇挫折后，就混淆是非，无端指责他人。甚至编造想象，以猜想为据攻击对方。法轮功“九评”中就有许多这样的混淆是非、指鹿为马的“迁怒”。

　　三、行为定向防御

　　这是以行为的不合逻辑的过度变化来抵御内外压力，求得心理平衡。反邪教志愿者常见的有：

　　1．固执。不计成败地反复进行无结果的动作和坚持老一套的方法，久之形成刻板反应。工作对象脱离实际情况与结果，注重形式，坚信自己的想法与行为。屡撞南墙也不回头，用所谓“坚持”来保护自尊自信，来抵御内外压力。例如法轮功痴迷人员不断用“发正念”来“铲除邪恶”，虽不见效却仍然坚持。

　　2．自居。又称认同。有自卑感或遭受挫败的人仿效成功者，模仿理想人物，并把自己归为同一类人，象征性地得到成功满足，使挫败引起的焦虑和自卑下降，保持尊严。认同可以提高人的价值感，使自己不至于沉沦在挫折阴影的影响中。许多法轮功痴迷人员在面对反邪教志愿者时经常以“大法弟子”、“人类精英”、“未来的主或佛”自居，并试图以理想中的英雄人物那样行动。如喊口号、认为自己在拯救他人、“救度众生”等等。

　　以上这些统称为知情意代偿防御，邪教人员在应对反邪教志愿者时较常出现的。

　　这一类的心理防御是一把双刃剑，一面是可以减轻心理压力，保护自我意识，稳定情绪。所以它有一时的和一定的积极作用。但另一面，这些方法多半是通过歪曲现实，改变自己对现实的知觉，或者对现实进行了扭曲性重构，来减缓对心理的冲击，实质是用麻醉自已来取得暂时的心理平衡。它虽有一时的保护自尊自信的作用，但这些方法不能有效地改变现实，客观上达不到真正的目标。同时，在反邪教志愿者实践中，邪教人员以这些防御机制进行自我保护，阻碍着反邪教志愿者工作的有效进行。

　　另外一类心理防御反应被称为个性代偿防御，就是用个性变化、人格变态来抵御内外压力。具体包括：神经症性的防御(如焦虑症，强迫症，抑郁症等)和人格障碍性防御，(如偏执型，反社会型，回避型，自恋型等。)如果达到这样的程度就是较严重的心理问题或精神疾病了。但完全典型的个性代偿防御在教育转化中并不多见。但时常会有某些趋向或演变过程中的症状，也需要工作者有所了解。

　　一旦面临反邪教志愿者的说服帮助，那些来自邪教的精神威胁和压力，就成为他们的真实威胁，越痴迷越坚定的人，这种威胁就越真实越巨大。这种处境处理不当，有时就会诱发或加重心理疾病。

　　例如，许多邪教痴迷人员的偏执是反邪教志愿者深有体会的。那么，这种偏执是否达到了人格层次的程度呢？或者说，是否可以诊断为偏执型人格了呢？

　　按照《中国精神疾病分类方案与诊断标准》(CCMD-2-R)，偏执型人格的特征描述为：

　　1. 广泛猜疑，常将他人无意的、非恶意的甚至友好的行为误解为敌意或歧视，或无足够根据，怀疑会被人利用或伤害，因此过分警惕与防卫。

　　2. 将周围事物解释为不符合实际情况的“阴谋”，并可成为超价观念。

　　3. 易产生病态嫉妒。

　　4. 过分自负，若有挫折或失败则归咎于人，总认为自己正确。

　　5. 好嫉恨别人，对他人道错不能宽容。

　　6. 脱离实际地好争弊与敌对，固执地追求个人不够合理的“权利”或“利益”。

　　7. 忽视或不相信与患者想法不相符合的客观证据。因而很难以说理或事实来改变患者的想法。

　　症状只要符合上述项目中的三项，可诊断为偏执型人格障碍。人格障碍也不是精神病，一般视为较严重的心理问题。法轮功自称为最高真理的极端性，信仰者自认为掌握了最高真理的盲目性，显然会诱发或加重他们的偏执倾向，但不一定是偏执型人格。某种心理疾病已经成为某个人稳定独特的个性，才可以称为“人格障碍”。

　　另外，一些反邪教志愿者有时称某些邪教人员是反社会型人格。我们认为这也需要慎重对待，不能因为他们有较强烈的对国家政府的不满情绪，有一些违法违规的行为就轻易做判断下结论。

　　反社会型人格障碍一般有下列症状特点：

　　1、早年开始显露人格偏异，一般在青春期呈现明朗化。(如偷窃、任性、逃学、离家出走、不守纪律、积习不改等)

　　2、性格的某些方面非常突出和过分畸形发展，不符合社会规范。

　　3、人格偏异非常顽固难移，延续于整个成年期，到晚年可能渐趋缓和。药物治疗和一般教育措施收效甚微，矫正困难。

　　4、社会和人际关系适应不良，常有较严重的反社会行为，屡教屡犯，并以损人不利己的结局告终。

　　5、对自己的人格障碍缺乏“自知之明”（医学上称为“无自知力”），因此不能从失败的生活经验中吸取教训。

　　6、智能和认知能力较好，无精神症状，主要以情感、意志和行为等人格严重偏离为特征。

　　7、追求新奇和心理刺激，常是人格障碍患者的一种驱动力，也是经常导致其反社会行为的变态心理动因。

　　概括起来，反社会型人格障碍的人有“七无”特征：①无社会责任感；②无道德观念；③无恐惧心理；④无罪恶感；⑤无自控自制的心理能力；⑥无真实或真正感情；⑦无悔改之心。

　　应该说，绝大多数涉邪人员不具有上述特点，因此在认定时，要么做严格的科学检测，如心理量表和专家诊断意见，否则就不要给任何人贴上“反社会型人格”的标签。以免误导自己也误导帮教对象。

　　以上所说的如果用个性变化甚至人格变态来消减压力，就是严重心理疾病的表现了。虽然它表面上暂时消减了压力，但这种代偿伤害了心理的核心——自我，因而得不偿失。

　　最后一类是后果最不良的心理防御，就是精神病代偿防御。这就是用精神崩溃、不再思考困难来适应内外压力。也就是用改变全部自我来消减压力，导致自我的部分消失或全然崩溃，是个体精神的毁灭。

　　虽然这种情况出现的概率与前两种相比是最低的，但也应有所了解，知道某些精神病的发病原因与巨大的内外压力有关，首先是他们的心理防御机制比较脆弱，这是内因，外因是诱导因素，如果施压过重，会使对方原本脆弱的防御机制崩溃。因此在帮助过程中，要想取得预期效果，无论从理念到方法，都必须遵循以人为本的人文性和心理规律的科学性。