“名”是我国古代的逻辑用语，相当于我们现代所说的概念。“用名以乱名”就是以偷换概念的诡辩方法迷惑他人，我国先秦著名思想家荀子将其列为 “三惑”（用名以乱名、用实以乱名、用名以乱实）之首。

　　李洪志在《转法轮》一书及其所谓的“经文”中，经常引用宗教中的名词术语，偷换其中概念，为其编造歪理邪说，以诱人上当受骗。“不二法门”就是其中典型一例。

　　李洪志在《转法轮》第三讲中的“修炼要专一”一章（88页）中说：“我们讲修炼要专一，你不管怎么去修，都不能够掺杂进去其它的东西乱修。……你要去哪里？你按哪一法门修你就是去哪里。你按照净土修，那你就去了阿弥陀佛的极乐世界；你按照药师佛的修，那么你就去了琉璃世界。在宗教中就是这样讲的，叫做不二法门”。李洪志给“不二法门”下了个“修炼要专一”的定义，而且是排他性的。其目的是不但要诱导“法轮功”人员只能读李洪志的书，听李洪志的话，照李洪志的指示办事，还必须要排斥其它一切信仰和理念。以至于一些“法轮功”人员连《转法轮》之外的书也不能看，报纸也不能看，电视也不能看。心甘情愿地套上李洪志为其设置的精神枷锁，接受其精神奴役。

　　如果按李洪志的话去理解，那么，佛教中讲的“入不二法门”又当何解释？

　　其实，佛教中讲的“不二法门”，即是佛法，或者说是佛教中的一个法门，或者说是一部分佛教徒对佛法的一种理解和认识。要弄清这是怎么一回事，不妨从佛的名字说起。佛祖释迦牟尼常用的一个名字是“如来”。“如来”为何意？即“乘真如之道而来”。什么是“真如”？即“一切事物的真实状况”。佛祖释迦牟尼讲，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处，要表示其真实，只能用照那样子的“如”字来做形容。佛教学者大都把“真如”作为宇宙万有的本体之称。本体的“不二”特性,即“不二法门”。佛教中讲“彻悟我佛不二，顿见本来面目”；“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。色空不二，即物质和精神是一致的。“不二法门”就是消融一切对立，使之归于圆融平等的法门。文殊问疾的故事中，文殊菩萨和维摩诘讨论的内容就是“不二法门”的问题。

　　从如来佛的名称和“不二法门”本身的含意中，不难看出佛教的哲学思想基础，佛教是要力图全面准确的认识和反映客观事物的本来面貌。出自佛教《涅槃经》中的“盲人摸象”的故事，也充分说明了这一点。

　　马克思主义告诉我们，事物的本质决定事物的现象，看一切事物都必须要透过现象看事物的本质，即抓住事物的特点和规律性的东西，才能真正认识到客观事物的真面目，不至于被事物的表面现象所蒙惑。毛主席讲事物都是一分为二的，即对立统一规律，也是讲辩证唯物主义。唯心论与唯物论的根本区别自不用说，但仅从“不二法门”本身的含义上，就足以说明，李洪志盗用佛教中的词句，偷换其中的概念为其所用，并为其歪理邪说披上了一层佛的光环，以至蒙骗了无数的“法轮功”人员。