提要：学者和政治家为解释“基地组织的行为提出过很多理论模型。其中一个理论假设是，恐怖组织可能类似于一种膜拜或邪教，并用此观点去解释和理解“基地”组织等恐怖组织的活动。该观点认为，本·拉登是一个实施控制的人物，通过他的控制和操纵使组织成员同广大伊斯兰社会相脱离。如果该理论成立，我们就有可能创建一个一般意义上的恐怖组织膜拜理论模型，把他们的行为解释成一种破坏性的宗教运动，而并非暴力性的政治集团。“基地”组织以及大多数恐怖组织并非传统意义上的膜拜或邪教。基地组织具备某些邪教特征。本文提出了一些标志，可有助于辨识可能向恐怖暴力活动发展的宗教运动。
关键词：宗教 文学 联系
向着死亡微笑吧，年轻人！你们正走在通往永恒天堂的路上！———摘自9.11事件劫机者的信件，他们在2001年9月11日杀害了数千人（来源：CBS新闻）
恐怖与膜拜的定义
要了解恐怖分子和膜拜信徒，首先要给二者下一个适当的定义。美国对恐怖组织的法律定义并不能使人满意，它认为恐怖分子从根本上说是实施恐怖犯罪的人员。欧盟的定义更有帮助一些：“恐怖组织是一种‘由两人以上实施恐怖袭击的……结构性组织’，这些袭击包括谋杀、绑架、破坏公共财产、城市暴力，并企图胁迫，严重改变或破坏国家的政治、经济和社会结构”（2001年9月20日BBC新闻）。
北美和西欧关于膜拜的定义：
极端或过分信仰某个人物、观点或事物，并使用非道德控制手段进行劝说和控制（例如，隔断与亲友的联系，削弱意志，使用特殊的方法加强暗示和加强依附，运用强大的组织压力，控制信息，压制个性和判断，增强对组织的依附性及培养脱离组织的恐惧感等），实现首领的目的，对其成员及其家庭、社区造成实际或潜在损害的组织或运动。（维斯特和兰戈尼，1986年）
人们立刻就会注意到，膜拜组织可以是恐怖组织，恐怖组织也可以是膜拜组织。然而，二者的区别在于策略重点的不同：一个是外向型的，重点着眼于组织对于非成员的所作所为；一个是内向型的，重点着眼于组织对其成员的所作所为。恐怖组织可以使用膜拜组织的做法，其目的是实现政治变革，而不是扩大自己的规模和财富。实际上，很多恐怖组织都倾向于少留痕迹，根据成员的可靠性及其对于组织目标的有用性，谨慎选择自己的成员。
膜拜或邪教组织可能也会希望变革社会，甚至会像日本的“奥姆真理教”那样，偶尔使用恐怖主义手段来实现其目标。但是，膜拜的首要目的是自我保存和成员扩充。只要最终能接受膜拜控制并对组织绝对效忠的人，都可以被招募到组织当中。因此，“奥姆真理教”可以被定义为使用恐怖手段的邪教组织，而秘鲁的“光辉道路派”则被认为是拥有类似于膜拜首领的恐怖组织。大多数恐怖组织并没有类似邪教的首领，因为这种结构非常脆弱，容易迅速溃灭。例如，由于对阿比马尔·古兹曼的个人崇拜太过严重，整个“光辉道路”运动在他被捕后就迅速走向失败。
非恐怖主义的政治团体也会发展成为大规模的膜拜组织。图尔里什和沃尔福斯提出，政治膜拜一般具有强硬的信仰体系，以及无法修正的意识形态。政治膜拜内部存在精英人物，他们拥有权威，不受组织规则的约束，盘剥低级成员以获取个人利益。这种组织还会将某个活着或已死去的人物作为拥有绝对智慧的偶像。严格意义上的宗教膜拜也具有这些特征。从这个意义上说，宗教膜拜和政治膜拜非常类似，二者都会预言世界末日的到来。如此极端的观点使其追随者相信，面对即将到来的灭顶之灾，他们必须采取极端的行动来拯救人类。
恐怖与膜拜类似的招募方法
在招募人员的时候，伊斯兰恐怖组织具有某些膜拜的特征表现。如同膜拜组织那样，恐怖组织把招募的重点放在十几、二十几岁的年轻人身上。然而，招募的方法因具体组织的不同而有所差别。许多应招人员来自阿拉伯国家，他们看到社会腐败，对前途感到绝望。他们中很多人都曾到过西方，甚至在西方定居，他们蔑视西方的物质主义以及对性的开放。他们认为，世俗主义会使生命腐败，而伊斯兰教则强调了美德与和谐。
已出版的关于“基地”成员的情况描述表明，我们通常是年轻人，希望得到高尚的道德，希望有公平正义、信仰虔诚的社会。社会传统的成功观念并不能给我们以激励，相反，我们想重塑社会和我们自己，摒弃西方的生活方式，开始穿着信徒的统一服装，留胡须，戴传统的服饰。“我们必须遵循适当的伊斯兰装束要求，因为这是复兴伊斯兰教、结束异教影响的方式。”“基地”组织寻求与之观点相同的人，吸收其成为极端的伊斯兰信徒。同时，“基地”组织成员也避开家庭和广大社会，认为我们与他们绝对不同，他们充满了邪恶。塔利班的代表和“基地”组织监视着伊斯兰社会，从中寻找这些虔诚的个体加以训练，为伊斯兰国度而战斗，并在需要的时候牺牲生命。
第二种应招人员由被西方社会边缘化的人员组成。伊斯兰主义者向这些人提供安慰和支持。这些人是典型的欧洲人，通常来自移民家庭，在社会的底层挣扎。很多人都有过犯罪记录，都曾经入狱。这些人员可能会是一些世俗穆斯林或新的穆斯林信徒，他们对世界看法极端。伊斯兰主义者在积极的搜寻并培养他们。法国检察官Jean-LouisBruguiere是专门研究恐怖组织的专家，他解释说：
（招募对象）没有工作。他们并不拥有信息，对未来不抱希望。一天，他遇到个有趣的家伙，对伊斯兰教知之甚多。（招募人员）对他说，“我可以向你提供一些东西，为你的未来派给你一件任务。”他们讲解伊斯兰教，给他们的生命赋予世界意义，并教给他技能，然后说，“在将来你要为我们实现一个目标”。对“基地”组织而言，一些欧洲国家成了特定行动的重点，如伪造（西班牙和比利时）、向阿富汗部署（英国）、作战基地（法国）以及信用卡诈骗（西班牙）。
第三类人员来自南亚地区，由当地人组成，他们通常受到谎言的欺骗。一些外国的应招人员在被北约军队抓获后，竟认为自己是去那里同中国人、俄国人或印度人作战的。
最后一类人员来自伊斯兰主义者的家庭或机构，他们被培养参加圣战。大量的志愿者都是在极端主义的学校中成长起来，如巴基斯坦和沙特阿拉伯支持的那些学校。家长让自己的孩子参加圣战，让其接受死亡的命运，这种现象看上去很普遍。一位伊斯兰主义者的母亲这样说：“以上帝的名义，我愿意牺牲我的儿子，即使他是我的至爱也在所不惜。对于我的六个儿子，我希望他们加入伊斯兰圣战者组织，即使他们牺牲了，也在所不惜。”
我们应当警觉地注意到，伊斯兰主义者正积极在美国的内部寻求支持。1999年，令人尊敬的伊斯兰学者希斯罕姆·卡比亚尼曾说，美国80％的清真寺和慈善团体都掌握在极端分子手中，已对国家安全构成了威胁。伊斯兰主义者的宣传随处可见。本文所援引的几乎所有的伊斯兰文献，既可在网上找到的，也可在作者家周围3英里之内的穆斯林餐饮店里找到。
恐怖的训练和控制
阿富汗的塔利班政府倒台之前，“基地”组织有很安全的避风港来训练应招人员。一旦被选中，应招人员就以小组为单位接受训练，或到阿富汗接受全套的军事训练。军事训练包括城市作战、爆破，甚至包括大规模杀伤性武器的训练。训练用时4到6周。受训人员虔诚地接受为伊斯兰国度牺牲的教导。个人需求和国家意识受到压制。受训人员被教导要杀死异教徒。
那些年轻人明白，同你们美国作战的回报将是同其他人作战的两倍。他们要杀死你们，进入天堂，除此之外别无他求。像你们这样的异教徒，像你们这样的上帝的敌人，与正义的执行者不可能呆在同一个地狱中（本·拉登，1996）。
应招人员被分成几组：贫穷的、没受过什么教育的人会成为塔利班的步兵士兵，而受过教育、更为老练的人则会成为“基地”组织成员。这些人了解敌人，了解外部世界，能够成为非伊斯兰社会的一员，或者策划领导军事行动，如9.11大规模的屠杀行动。组织成员接受传统的情报和游戏战训练，诸如密码、情报投放、安全及伪造。
已缴获的恐怖分子手册证实了各种媒体的报道，尽管处在战场之中，恐怖分子被组织成微小的单位，远离社会，通过卑劣的偷盗获取额外的资金，并利用煽动性的集会及宣传录像带来激发斗志。就像其它精锐的军事单位一样，组织成员向班组或作战单元效忠，以最大程度的减小分歧。有限的语言技巧和缺少空闲时间，使得他们与作为袭击目标的社会进一步疏离。但是，很多“基地”组织成员在西方呆过很长时间，他们心中的疏离感则完全是狂热的产物。例如，一位记者曾注意到，一个在巴基斯坦医院中负伤的沙特籍士兵，可以非常娴熟的讲纽约土话。
“基地”组织的个人崇拜
作为伊斯兰主义者，“基地”组织成员的观点虽然极端，但在本质上是被伊斯兰社会接受并称颂的。他们远离物质主义的腐败社会，远离西方的社会结构。他们被教导要憎恨非穆斯林以及背叛穆斯林的人。他们相信，问题的答案在于完全接受《可兰经》，把它作为上帝规定的戒律，创建一个合乎正道的社会。
与其说本·拉登是一个邪教首领，不如说他是一个虔诚的穆斯林。他抛弃了财富和安逸，为了伊斯兰教与无神论的苏联人作战。他的阶段性胜利说明，伊斯兰教不仅没有衰落，而且通过无私的决定、对安拉的信任和进行战争，能够打败一个强大的国家。他吸引了穆斯林的想象，使得那些战士来到他身边战斗并死去，以实现他的理想。很多穆斯林把本·拉登当成绿林好汉，按照他的名字给自己的孩子起名，赞许地谈论着他保卫伊斯兰教的行为。在录像带上，他是一个安静而得体地唯美主义者，简单的提示着古兰经的内容，谈论着当今世界的形势。就像其他恐怖组织的首领一样，本·拉登在组织中起着不可或缺的激励作用，他指明需要实现的价值，并从战略和综合的角度来阐释斗争。
本·拉登的成功在于，他能够聚集并组织起那些追寻虔诚社会的年轻人，指引他们走向他所设想的圣战之路。在他看来，这场圣战不过是一场战争，用来保卫和扩张伊斯兰国度。他向这些志愿者提供培训，美国和西方基督教是他们的主要敌人，世界犹太主义则是他们的首要威胁，而伊斯兰世界的现存政府是需要消灭的对手。善良与邪恶被如此清晰地划分，而战士则处在这场“宇宙之战”的中心。
穆斯林正在为安拉进行一场战争，其对手远比他们强大的多，所以本·拉登声称，所有的手段都是公正的，所有的目标都是合法的。为支持他的观点，本·拉登重复了伊拉克的宣传“联合国的制裁饿死了穆斯林儿童”；他还为死去的巴勒斯坦人而痛哭。但实际上，他对这两个政权没有一丝同情。本·拉登认为杀害美国妇女和儿童是正当的，因为美国在广岛和长崎也杀害过妇女和儿童。
“基地”组织是一种自杀性邪教
2001年9月11日，自杀袭击者攻击了世贸中心和五角大楼。在阿拉伯社会，这样的自杀袭击者并不难找到。哈马斯领导人曾说，“我们最大的问题是，成群的年轻人找上门来，争着要去”。
不幸的是，在当今的伊斯兰极端势力中，自杀袭击已经变成了一种道义行为。他们被中东的某些宗教组织、甚至被世俗的恐怖组织歌颂赞美。拉登相信，他们会证明宗教和世俗的不同：
这些年轻人和你们的战士不同。你们的问题是，如何说服你们的军队去战斗；而我们的问题是，如何约束我们的年轻人，让他们等轮到自己时再去参加战斗。这些年轻人是值得称赞的（本·拉登，1996）。
“为圣战牺牲自己”是一种义务，这是伊斯兰儿童接受的宗教教育。巴勒斯坦的日历上有“烈士”的插图，孩子们吟诵着他们的名字。志愿参加这些行动的人被当作“活的烈士”，获得很大的尊敬；退缩在道义上是不可能的，将使他们的家庭蒙受耻辱。这样，战士就会集中精力完成他们的任务和祭典，实现他们的信仰。在巴勒斯坦，自杀袭击者的死讯在官方报纸上宣布，就像是在向“黑眼睛”的处女宣布结婚的消息，她们正在天堂等待。强有力的组织，包括它的情感支持，同辈人的认可，积极的心理强化过程，人为的决定地点———这一切都是任务完成的关键。
杀害穆斯林同胞、或将毫不知情的穆斯林卷入到自杀袭击当中，“基地”组织从不会为此受到良心的谴责。“基地”组织不仅认为滥杀无辜是正当的，而且觉得杀害那些曾支持过自己运动的信徒也没什么不对。本·拉登解释到：
伊斯兰的教义说，穆斯林不应该在异教徒的国度里生活很长时间。9.11袭击的目标并不是妇女和儿童。其主要目标是美国的两个标志，是美国经济和军事力量的象征。（米尔，2001）
虽然平民百姓总是把自杀袭击和恐怖主义相联系，但很多军队在面对更为强大的敌人时，也曾使用过类似的手段。过去或现在曾使用过自杀手段的国家，包括北朝鲜、伊拉克、伊朗、苏联以及二战中的日本帝国。当代伊斯兰社会的人体炸弹直接传承于伊朗，他们在两伊战争时期曾把人作为清除地雷的装置。历史上有很多军事行动，其参与者幸存下来的可能性都很小。
恐怖组织是一种自杀式的邪教，但又有区别。因为牺牲行为受到颂扬，“基地”组织就无需像邪教那样，要求其成员选择死亡。对美国的袭击要想取得成功，就要鼓励诱惑参与者献身，而不需要邪教头目的强迫和压制。
恐怖与邪教：差异和相同之处
“基地”组织是一个具有代表性的恐怖组织，只是其规模和遍及全球的活动范围与一般恐怖组织不同。它具有很多政治、道德和宗教恐怖主义运动的特征，但它还有一些邪教的特征。
“基地”组织认为，世界正处在善与恶的普遍斗争之中。本·拉登可能正在寻求最后的对决——寻求哈米吉多顿（《新约全书》中最后审判日前）善与恶大决战的战场。他通过发动极其残忍的非人道的恐怖袭击，引发美国大规模的反击，这样就可以把同情他的穆斯林世界团结到周围。或者，拉登认为，勇敢的恐怖进攻会使美国退回到孤立主义的政策上去，从而使他能够自由地对付本地区背叛伊斯兰教的世俗政府。无论哪种情况，拉登的推断都同“奥姆真理教”及所有预言世界末日的邪教类似。
恐怖组织与邪教相类似的其它特征包括：招募愤世嫉俗的年轻人；在招募中使用欺骗手段；在组织内讲道德，而对外界失去人性；孤立与隔绝，将其成员训练成圣战战士，宣称所有问题的答案都来自单一的理论根源或社会形式。其它很多组织在不同程度上也具有类似的特征，甚至在由精英组成的组织和团体中也存在。
“基地”组织连同一般的恐怖组织，与大多数邪教有几个方面的不同。恐怖组织夸大而又典型的代表了社会中的政治和宗教观点，认同“外部力量造成其社会动荡”的理论。恐怖组织与邪教的组织体系不同，他们必须依靠广泛的基层组织和广大群众的支持。沙特富人及“慈善团体”向“基地”组织提供资金，而穆斯林则向他们提供道义上的支持。尽管恐怖组织首领具有激励作用，但穆斯林和组织成员不会把他“神化”，也不认为他具有特异功能或安拉赋予的特殊力量。本·拉登通过使用暴力，表达伊斯兰主义的学说，清晰展示出美好世界的前景。虽然拉登自己有权宣布教规指令，但他并不会添加新的内容。他并没有宣称自己是重塑地球正义的“指导者”。无论拉登是否死亡，他的故事都不会结束。世界在关注着他，一个新的更为强大的宗教膜拜与狂热或许会由此产生。
恐怖组织与邪教组织的特征（见下表）
可以借鉴的经验和教训
在膜拜或邪教首领死亡或失去光环后，膜拜或邪教组织要么溃灭，要么融入主流社会。如果本·拉登死亡，那么伊斯兰运动武装力量将会失去其有效的组织者，“基地”组织或许会遭受无法挽回的损失。但伊斯兰运动仍会继续，因为那是当代伊斯兰理论的主要思想路线。
关于如何成功治理伊斯兰社会，伊斯兰教内部正在进行一场内战。虽然本·拉登的暴力行动主要针对西方，其最终目标却是清除伊斯兰社会中腐败的世俗政府，并用伊斯兰法律代替它们。他的恐怖行动针对西方，而他关注的焦点却是伊斯兰社会。他的观点在伊斯兰社会是否有前途，还得取决于伊斯兰社会本身。
这场关于伊斯兰教核心含义的战争可能会持续几代人。正如支持本·拉登的网站Azzam.com在2001年11月20日所说：
阿富汗战争将是一场持久战争的开端，这场战争将会持续数年，或许会持续几十年，并将以穆斯林信徒和伊斯兰国度的胜利而告终。这不仅是我们乐观的看法，还是我们宗教信仰的一部分。我们相信，尽管异教徒们可能会讨厌这种说法，但伊斯兰教会取得最终胜利。
西方人不得不承认，作者有关战争时间的说法是正确的，但却非常希望有关战争结果的预测是错误的。
没有一种外部力量能决定伊斯兰的未来。它们可以通过增进贸易、改善关系（甚至同目前被它们排除在外的国家）来尝试巩固温和的伊斯兰政权。伊朗是一个敌视美国的伊斯兰社会，但它也在努力推进民主，仅此一点，它就有资格获得外交上和政治上的承认。
还可以利用外国援助兴建学校，向世俗政权提供其所需要的文化基础。阿拉伯和穆斯林的学校经常进行仇恨犹太人和基督徒、颂扬战争和暴力的教育。“基地”组织在这些学校中通常会找到现成的应招人员。根据巴基斯坦官员的预计，在该国成千上万所的宗教学校之中，有10％到15％的学校几乎完全是教育“圣战”战士的工厂。
阿拉伯国家和人民编写的民族故事，不仅向学生们讲述他们的现状，还告诉他们重要的社会理想。这些故事向年轻人指明了要崇拜的偶像。西方可以帮助编写阿拉伯的历史教科书，使其少讲述些战争，多讲述些人道主义的价值。而且，西方应当审视一下伊斯兰的大众文化，同时审视一下自己的文化，寻找解决方法，减少那些认为暴力是可行选择的观点。
“基地”组织并不是现代世俗文化的最后威胁。我们必须承认，武装起来的狂热主义或许是当前的最大威胁，它往往发端于对盲目意识形态或宗教的热情。狂热主义无视理性的辩论和证据，也不会做出让步。
对于监视宗教运动，美国的态度非常谨慎。宪法规定，公民有权选择拒绝接受政府的调查。因此情报部门并不会监视宗教运动，监视的仅是恐怖组织，并且只有当它们实施暴力的时候才把这些组织称作恐怖组织。美国人不能指望政府发现处于发展初期的潜在的宗教暴力运动。
当宗教或民族运动朝着暴力的方向发展时，学术界应该向政府发出警告。以“基地”组织为根据，我提出七条预警标志：
第一，毋容置疑，过去几代人受到的不公正对待成为现在行为的原因。这在“基地”组织身上表现的非常明显。在美国的一些政治及基督教运动中也有所体现。
第二，政治舞台成为宇宙间善与恶交锋的战场。同样，这在“基地”组织及美国国内的基督教恐怖组织身上，也有明显的体现。
第三，暴力因实现上帝的旨意而成为正当行为。
第四，历史上的战争英雄被提升为或变成宗教标志。例如，伊斯兰主义者经常提及萨拉丁和穆罕默德的军事功勋。
第五，宗教运动开始强化准军事的或军事方面的训练。
第六，依靠非成员的援助，恐怖组织足以维持其基层单位和战斗单位的运转，这意味着该组织反映了一定的社会观点，并受到社会的称颂。“基地”组织和“上帝军”都具有类似的特征。
第七，组织的首领、代表或效仿对象具有远见，并具有暴力性。
注释：
① 本文源自《膜拜问题研究与评论》2003年第2卷1期。中文翻译稿由中国无神论协会理事耿耿提供，有删节。
② 美国宣布，“基地”组织头目本·拉登2011年5月1日凌晨被美军击毙。后拉登时代，恐怖主义的阴影依旧。对公众进一步开展认知和防范恐怖和邪教组织的教育，是刊登此文的目的。
作者简介：克里·斯托弗·M·森·特那（Christopher M. Centner），美国国防情报局高级情报分析专家，毕业于华盛顿特区联合军事情报学院，在奥本大学（亚拉巴马州蒙哥马利市）获得政治学硕士学位。曾在《情报界（Intelligence Community）》多次发表关于化学武器、核武器以及综合武器的分析报告。
译者简介：耿耿，中国无神论学会理事，自由撰稿人
来源：《科学与无神论》2011年第5期
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