在常人眼里，李洪志所谓的“法轮大法”是极为荒谬的，是地地道道的歪理邪说。然而令人费解的是，一些人在修炼法轮功之后，不仅接受了“法轮大法”的歪理邪说，而且对之深信不疑，乃至痴迷不悟。如果对这一问题进行深究，我们就会发现，他们之所以由常人变为痴迷不悟者，除了受到李洪志及其“法轮大法”的诱骗与控制外，还与他们在修炼法轮功时的心理变化有着直接的关系。根据大量法轮功修炼者典型案例的分析以及对部分痴迷者的接触，一个普通人，从开始接触法轮功到成为法轮功痴迷者，大致经历了这样一个心理变化的过程：由普通人到练功者，由练功者再到喜好者，由喜好者又到法轮功信徒，最后由法轮功信徒到痴迷不悟者。在这一心理的变化过程中，法轮功修炼者的思想观念和精神状态都随之发生着微妙的变化。究竟这一切是怎么发生的？让我们一同来试着探讨。
一、由普通人到练功者：非理性心理的作祟
首先，要了解一个普通的人是怎样从不知道、不了解法轮功，发展到成为法轮功练功者的，我们必须先从他们身上出现的几种典型的非理性心理特征说起：
1、观望心理
一些人在面临超越自身认识经验的认识对象后，由于缺乏科学的世界观作指导，便无法用科学的理性去辨别、判断，产生了“宁可信其有不可信其无”的观望心理。持有这种观望心理的人在对法轮功认识上的表现就是：信，怕上当受骗；不信，怕错过其神奇“功效”。观望心理一旦形成，就如同播下了信仰的种子，只等适宜的气候，使它发芽了。这里要说明的是，观望心理并不是一种科学的态度，因为观望的主体本身已不具备正确判断的能力了。他们在对法轮功进行观望的目的就是为了要看修炼法轮功的人多不多，这就好比一个不知菜价，不懂买菜的人到了菜市场，总是要到人多的摊位上去瞅瞅一样。持有观望心理的人们实质上已经处于心理上的不设防状态，为随时接纳法轮功作好了思想准备。
2、盲从心理
当观望者看到有一定数量的亲朋好友、左邻右舍参加了法轮功的修炼，他便立即意识到：此“功”甚好，否则不会有这么多人参与修炼。于是赶忙参与到修炼中去，这其中就是盲从心理在作怪。具有盲从心理的人有其自圆其说的一套逻辑：法轮功如果没有好处，绝对不会有那么多人在修炼，既然那么多人在修炼，就一定是有好处的，既然有好处，我为啥不练呢？而且他们往往也为自己设计好了“退路”：即使错了，也不是我一个人吃亏，还有那么多人陪着呢。殊不知，他自己盲从于别人，同时自己也成为他人盲从的参照。这种心理在客观上对人们修炼法轮功起到了以讹传讹、推波助澜的作用。
3、趋利心理
盲从心理使观望心理从心理不设防的状态发生质变，过渡到参与练功的愚昧行为，而趋利心理则进一步让他们觉得修炼法轮功似乎是“百利而无一害”。据了解，大多数法轮功修炼者介入法轮功的动机大都是带有功利性的，是有所求，才有所为的。如一个身患疾病的人，他之所以在众多的目标实现手段中选择了法轮功，这本身就说明了他对法轮功怀有达成自我设定目标的期望。这种带有功利性质的心态，暗藏着严重的心理暗示，使他们面临着“上瘾”的危险。
二、由练功者到喜好者：“惠泽”心理下的理性丧失
心理学研究表明，一个人行为的外在指向总是要受到个人内在的动机(需要)所制约的。但是，这种动机(需要)一旦通过行为而变为现实，即个人特定的需要得到一定程度的满足，则其结果又会反过来增强这种需要，强化相应的个人行为。因此，在一个法轮功练功者向喜好者转变的过程中，练功者不同需要和动机在一定程度上的满足与实现，起到了相当关键的作用。正是因为这些需要的满足与实现，才使得一个普通的练功者转变为喜好者，而成为喜好者，是走向痴迷的第一步。
就满足练功者不同需要这一点而言，法轮功表现出三大特征:其一，作为一套功法的法轮功，和普通的气功一样，具备一定的调息理气、祛病健身的功效；其二，“法轮大法”所宣扬的“真、善、忍”和“修性”的义理，倘若撇开其荒谬性和反动性，仅就其本来的意义而言，确有教人为真、劝人向善等修身养性之功能；其三，法轮功、“法轮大法”及其邪教组织，不仅通过其所宣扬的歪理邪说构建了一个虚幻的天国世界，而且通过功法和一定的组织构建了一个与现实社会相对的非正式社会群体，因而它对那些失去了理想与信念支撑的“精神流浪儿”有着非常大的诱惑力和控制力。可以说，法轮功所具有的这三大特征，在一定程度上能够满足不同层次练习者的不同需求。正因为如此，当那些怀有摆脱痼疾、修身养性和精神寄托的普通练功者在接触并修炼一定时段的法轮功以后，相当一部分人会变为法轮功喜好者，甚至会以自己的切身体会大肆宣传“法轮大法”，成为自觉的“普法”宣传员。
无论是出于何种动机，每一个参加法轮功练功的人必定从中获得了某种需要的满足，才能促使他们以较为坚定的毅力坚持练功，而令人遗憾的是，恰恰是这种身受“惠泽”的心理状态让他们对法轮功青睐有加，进而滋生出一张强烈的文饰心理。感情的趋向性，使他们蒙蔽了理性的眼睛：而理性的丧失，又使他们失去了正确的判断能力。其结果，犹如身处迷宫，愈陷愈深。
三、由喜好者到法轮功信徒：“学法”过程中的自我迷失
如果说，练功者仅仅是对修炼法轮功情有独钟的话，那么是否迷于“法轮大法”的歪理邪说，便是区分喜好者和法轮功信徒的一个重要的分水岭。
法轮功喜好者在进入法轮功团体后，李洪志所特别强调的就不再是“练功”，而是“学法”，且强调的程度非同一般。如李洪志在1998年5月的《欧洲法会讲法》中感慨：“有的人就觉的很多学员不学法，为他很着急，你都得到了（大法）你还不去学，那真可惜！”在《精进要旨》中的《何为修炼》一节中严肃声明：“那些只练动作不学法的，根本就不是大法弟子。只有学法修心，加上圆满的手段──练功……这才是真正的修炼。”1999年法轮功组织被取缔后，李洪志又对“学法”赋予了新的内涵：“我经常讲学好法，我每次在法会上或者在其他环境见到学员的时候都在讲，我说啊，大家一定要重视学法，再忙也要学法。”（《2002年北美巡回讲法》）
对法轮功修炼者来说，“法轮大法”所构建的观念世界，是一个非常奇异而又神秘的世界。在这个世界里，现实世界的一切都显得荒唐可笑，并且肮脏不堪。用李洪志的话来讲，就像是一个巨大的“垃圾站”。因此，大法弟子必须摆脱这个“垃圾站”，才能返本归真。而返本归真的惟一途径与方法，就是修炼“法轮大法”。比如福建宁德的受害者张诗佺，在一次偶然的机会参与法轮功练功一段时间后，抽空认真“研读”了李洪志的《转法轮》，觉得里面所说的“修炼”、“真善忍”、“得道”、“开悟”、“圆满”等字眼让他看到了一个全新的世界，对李洪志佩服得五体投地，相信他是真正的佛的再生，自此开始完全变了一个人，“学法”成为了他最重要的生活内容，每天饭可以不吃，工作可以不做，但大法不可以不学，犹如吸食精神毒品一般整天浑浑噩噩。
从某种意义上说，法轮功修炼者是从“学法”开始真正成为法轮功信徒的。而对“法轮大法”的态度的转变，标志着一个普通的喜好者，已经逐渐转变为一个具有浓厚宗教皈依情结的信徒。
四、由法轮功信徒到痴迷不悟者：“神我”意识的形成
从信徒到痴迷者，法轮功修炼者的内心世界和行为特征，发生了十分微妙的变化。尽管这种变化，修炼者自身并不能明显地感觉到，但是，它却现实地存在着，并且实实在在地左右着修炼者的观念与行为。
具体来看，一个法轮功信徒和一个痴迷不悟者，到底有何不同呢？首先，一个痴迷不悟者，其内心活动及其变化要比入迷者简单与单纯得多。他们的“我”已完全融化在了神之中，神就是我，我就是神，“我”与神达到了高度的合一。在这里，作为人的修炼者已经不存在了，神性代替了人性。故此，一个痴迷不悟的修炼者，其内心世界的活动就是神的活动。
其次，在情感活动的形式上，当一个法轮功信徒转变为痴迷者之后，由于“神我”意识的形成，人性化的感情活动在痴迷者的身上已不复存在。因此，任何一个痴迷者，其情感世界是空虚与苍白的，但这也并不是说，痴迷者的情感世界就是一片真空。恰恰相反，他的情感世界，已被神的意志所完全包围和替代。在形式上，体现为一种内在于自我的神的意志的流动。
最后，在痴迷阶段，修炼者的行为在本质上是外向的。因为在痴迷阶段，修炼者的任何行为，都是神的意志的外化和体现。并且这种行为的终极指向，是红尘中的芸芸众生——将被神拯救的那些人。但是，法轮功信徒与痴迷不悟者的根本区别在于：处于信徒阶段的修炼者，在本质上是人；而处于痴迷不悟阶段的修炼者，在本质上是“神”。因此，在迷恋者身上，无论其情感活动、心理变化，还是行为目的，都有着人性化的痕迹；而在痴迷者的身上，人性的意识已荡然无存，神的意识代替了一切。
例如为求“圆满”弑父杀妻案中的法轮功痴迷者傅怡彬，在其父母家中将父亲和妻子杀害，将其母砍成重伤。据傅怡彬交代：“我练了法轮功以后，我认为他们是一种‘皮影’，是一种‘行尸走兽’。他们根本不知道生命为何物，根本不知道人生的价值为何。我面对几个肉身，跟砍狗、砍猫没什么区别。虽然他形状是我父亲，但是我的父亲这个肉身已经坏了，已经到时候了，把他抛掉”；“我把他们杀了，整个我们这一个大家子，修炼成了以后，到了极乐世界，永享欢乐。”更令人心寒的是，当得知亲身母亲生还的消息，他还后悔自己下手不够狠，内心没有丝毫的悔意。
像傅怡彬这样，把自己等同于高人一等的存在，翱翔于神秘和虚幻的世界，并在这个过程中失去了自我，把杀人当成是救人，冠之以“高尚”的动机，如此恶毒的行径都可以被他歪曲至此，似乎杀人者还可以理直气壮，而这一切，源于他“神我”的产生，人性意识完全被与“神觉”所代替。
五、小结
从以上分析中可以看出，在一个普通人向痴迷者的演变过程中，从非理性心理作祟，到理性判断能力的丧失，再到自我意识的迷失，最后到“神我”意识的最终形成，这一系列的变化过程，正好从心理上体现了法轮功修炼者是如何一步步迈向法轮深渊的。
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