笔者在心理矫治中发现，信徒把改变自我的希望寄托在李洪志身上，以为只要诚心修炼“圆满”迟早会来，从不主动思考法轮功的歪理邪说和自己的行为，并在心理上特别依赖李洪志，这种表现其实是“习得性无助”心理的一种体现。

　　“习得性无助”，是美国心理学家塞利格曼1967年在研究动物时提出的。他用狗作了一项经典实验，起初把狗关在笼子里，只要蜂音器一响，就给以难受的电击，狗关在笼子里逃避不了电击，多次实验后，蜂音器一响，在给电击前，先把笼门打开，此时狗不但不逃而是不等电击出现就先倒在地上开始呻吟和颤抖，本来可以主动地逃避却绝望地等待痛苦的来临。塞利格曼的试验为后来研究人的心理和行为提供了参照，影响甚大。

　　本文就信徒的“习得性无助”心理作简要探讨。

　　一、“习得性无助”心理的根源

　　在心理矫治中，笔者倾向于把目光伸向信徒整个人生经历，思辨他们的心灵轨迹。当目光投向信徒整个人生经历时发现，信徒修炼前都存在一些心理创伤，成为“习得性无助”心理的根源。可以这样说，信徒痴迷法轮功的根子在修炼前，修炼法轮功是生活的适应性反应。笔者结合接触到并已经放弃修炼的信徒作分类描述。

　　心理不平型。闫某，单位业务骨干，看到周围人都已提拔而自己几经努力仍在原地踏步，心理十分不平。修炼后，闫某的不平心理得到调适，认为修炼得大于失。同时，丰富的知识和较强的协调能力很快赢得功友信任，被任命为站点负责人，体验到某种“成就感”，自此越来越痴迷。

　　情感挫败型。陈某，与儿子、儿媳不能友好相处，家庭关系十分紧张，经社区干部调解仍无法解决，她搬出来租房独居。独居的日子里，既没有人帮助料理生活，又没有倾诉对象，心灵孤独。为了寻找情感交流选择修炼，在功友的影响下逐渐痴迷。

　　求佛成仙型。熊某，童年时偶遇“报应”事例（纯属巧合，被当地人为的神化了），自此十分迷信，向往成佛成仙，47岁仍无结婚的意愿。1999年开始修炼，坚信自己能够“圆满”，有拒医拒药的经历。

　　治病健康型。阚某，修炼前患有轻度子宫肌瘤，因经济条件限制未能到正规医院治疗，用农村的土药方又不见效。轻信修炼能“清理身体”、“消业治病”，致使子宫肌瘤加重，最后不得不切除。

　　除上述四类外，信徒还有其他各种各样的“习得性无助”心理倾向，笔者在工作中尚未接触到，故不妄加分析。

　　信徒的“习得性无助”心理根源与他们的人生经历密切相关，表现出“努力后失败”的共同特点。他们希望改变自己的现状，又感觉自己无能为力。选择修炼法轮功，是把改变自我的期望寄托在李洪志身上，成为适应生活的一种方式。笔者以为，如果没有信徒那些独特的人生经历以及由此形成的“习得性无助”心理倾向，他们很难相信并痴迷法轮功。

　　二、“习得性无助”心理的强化

　　人的“习得性无助”心理可以随着环境的变化进行自我帮助而得到改变。比如，治病健康型的因经济条件改变把病治好了，这种心理自然消除。信徒选择修炼法轮功，把改变自己的希望寄托在别人（李洪志）身上，只能加重“习得性无助”心理。同时，李洪志为了从精神上控制信徒，使信徒在心灵上更加依赖他，对他言听计从，他又必须强化信徒的“习得性无助”心理。综观李洪志整个传功过程，他强化信徒“习得性无助”心理主要采取了3种办法。

　　一是通过许诺让信徒的自助能力丧失。李洪志给信徒许诺修炼能够“圆满”，还把“圆满”描述成“极乐世界树是金的，地是金的，鸟是金的，花是金的，房子也是金的，连佛体都是金光闪闪的。”（《转法轮》），并承诺，“而且你有我的法身保护，不会出现任何危险。”（同上）还说，“作为一个修炼人，今后的人生道路会改变的，我的法身要从新给你安排的。”（同上）信徒在无助感影响下产生轻信，轻信产生依赖，依赖导致自助能力丧失。人的自助能力一旦丧失，就失去独立的思考能力，对改变真实的自我失去进取心，把自己的命运完全交给别人。信徒的自助能力丧失，更加不愿意面对真实的自我，喜欢沉湎在李洪志为他们设计的种种虚幻中。

　　二是通过恐吓激发信徒产生情感依赖。李洪志经常用恐吓手段对信徒实施精神控制。他在《转法轮》中说：“没有我的法身保护，你根本就修不成，你一出门就可能牵扯到生命问题。”在“新经文”里，他对弟子恐吓变本加厉，“不管你是谁，今天我度不了你，你就是地狱的鬼！”（《2004年纽约国际法会讲法》）“要没有师父保护，那就一下得死掉。”（《悉尼法会讲法》）“在大审判的时候只有少部份人能留下来。”（《2007年纽约法会讲法》）在李洪志的精神恐吓下，信徒更加觉得自己无能、无助，错误地认为只把命运交给“师父”才有救，在这种心理驱动下，对“师父”更加崇拜。

　　三是通过活动让信徒的无助心理得到强化。信徒的修炼是由一系列活动构成。首先是打坐练功，打坐时信徒心情渐趋平静，思想处于冥想，进入忘我状态。其次是“学法”，信徒通过“学法”把李洪志的歪理邪说内化，成为自己的价值尺度。再次是“学法交流”，信徒之间相互探讨，虽然各抒己见，但都因不符合“法”的要求而被统一到“法”上来，李洪志正是通过这种方式使歪理邪说在信徒心中得到强化。最后是“证实法”，李洪志给信徒安排了一系列的活动，如“讲真相”、“发正念”、缠“三退”等。信徒在“证实法”中，自我角色的认同得到强化，进一步把自己归属于法轮功群体，把命运的改变寄托在李洪志的身上，使自己成为“义工”、木偶而浑然不觉。

　　三、“习得性无助”心理的危害

　　人需要自我发展、自我完善和自我解放，这一切源于人的自我帮助。由于信徒特殊的人生经历，他们极易把自我帮助改为寻找外界帮助，加之法轮功歪理邪说的欺骗性，很多信徒修炼后的“习得性无助”心理被定型，不断对他们造成伤害。

　　危害信徒的健康。人吃五谷杂粮难免生百病，生病后主动就医痛苦自然消除。信徒生病时并不主动就医，而是期待“师父”帮助“清理身体”、指望修炼“消业”，久而久之，小病拖成大病，大病拖成重病，重病拖成死亡。法轮功传播以来，信徒拒医拒药导致死亡的数以千计。即使现在，打开明慧网也能经常看到信徒“病业死”的交流文章。

　　刺激信徒的情绪。信徒把自己的命运交给李洪志，人们对法轮功非议时，他们第一反应是大法遭否定，他们遭否认，挫败感剧增，对抗情绪激烈。取缔前，一些新闻媒体如实报导情况，迅速遭到信徒的攻击；取缔后，信徒围攻政府机关、新闻媒体，打电话骚扰个人等事件屡有发生。同时，部分信徒接受心理矫治时，仍有强烈的对抗情绪，攻击帮教志愿者

　　损伤信徒的认知。信徒认为李洪志是唯一可以给他们未来的“主佛”，李说什么他们信什么，李怎么要求他们就怎么做。在李洪志的心理暗示下，他们以“修炼人”自居，把自己当成“神”、“王”，不仅看不起现实中的常人，还看不起曾经的自己。当生活中出现问题，他们不进行客观、全面、正确地归因，而是“向内找”，结果陷入思维怪圈，认知被扭曲。

　　误导信徒的行为。信徒的终极目标是“圆满”，受歪理邪说的误导，他们做出一些荒唐的行为。比如，李洪志说他给信徒在小腹部安装了“法轮”，就有信徒剖腹找“法轮”；李洪志抛出《走向圆满》、《去掉最后的执著》等“经文”，就有信徒跑到天安门前自焚；李洪志鼓吹“附体”，就有信徒打着“驱魔”的名义残害同修；李洪志鼓吹“去情”，就有信徒把屠刀指向自己的亲人……。如此荒唐的行为，只要略有思考能力，略有一点爱心都不会做出。但是，信徒在“习得性无助”心理的影响下，把他当成“信师信法”的体现，从而酿成人生惨剧。

　　探讨信徒的“习得性无助”心理，目的在于客观地认识信徒以及他们痴迷法轮功的心理根源，在帮教工作中注重引导信徒接纳现实中的真实自我，激发信徒实现自我帮助，从而摆脱李洪志的精神控制。

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