“德业转化”是法轮功理论的一个核心命题，是法轮功“消业”说的理论基础。法轮功认为，“德”是人身体周围的一种物质，与之相对应的是“业力”。而德和业之间则是可以相互转化的。当人做好事或者遭受痛苦时，就会积德；当人做坏事时，就会损德，积累业力。德会带给人幸福，而人的痛苦和不幸就是由人的“业力”导致的。李洪志说，人原来“是在宇宙空间中产生的”，具有所谓“真、善、忍”的“宇宙特性”，但因为有了私心，做了坏事，才一层一层地往下掉，最后掉到地球“人类这一层次中来了”。他一方面说，我们人类发展到今天这样一个程度，几乎人人都是业滚来的；另一方面又说，人身是德交换来的；要是你没有德，就形神全灭了，你百年之后就全死了，啥都没有了。

　　李洪志说“法轮佛法”直指人心，明确了修炼心性是长功的关键，“心性多高功多高”，这是宇宙绝对的真理。那么具体怎样修炼呢？李洪志说，修炼过程就是“把德这种物质转化成功力。”修炼可以使业转化为德，德转化为功，从而为生命打开了通向高层时空之路；唯带有高功能量的“元神”才能免除宇宙特性的制约，再根据我们每个人的承受能力，只留下那么一点点，只要我们把自己当作“修炼人”就能过了这一关，“把业转化为德，让我们的心性和功力都提高上来。你的功也长上去了，它们就熔合在一起了。”就这样，李洪志把现实人生说成是个“业力轮报”，补偿“前世”债务的过程。他说改变“人生”有两种方法，或是“尽做坏事”，但面临“彻底的毁灭”，此路不通；或是走上修炼“法轮大法”的路，称“这是唯一的一个方法”。

　　在这里，李洪志杜撰了一个叫“德”的所谓在人体周围的一个“场”，说这个“德是一种白色的物质”，而与之“同时存在的一种黑色的物质，我们这里叫业力，在佛教中把它叫做恶业。”能获得“德”的人，是因为他吃了苦，做了好事，如果做了不好的事就得到的是黑色的物质，即“业力”。“德”能“直接同化宇宙真、善、忍特性”，修法轮功就是要把“黑色的物质转化成白色的物质”，所谓“转化”就是通过“消业”的形式。例如一个人腿疼，是因为业力在朝他的腿上攻，腿不疼了，是“业力”被消了，转化成了德。“人为什么有病呢？造成他有病和所有不幸的原因是‘业力’，那个黑色物质业力场。”除此之外，还有“一种是很小很小密集度很大的那个小灵体，业力团一样的东西”和“一种象管道一样输送”，人之所以患长瘤、发炎、骨殖增生等各种疾病，都是因为“在另外的空间就是那地方卧着一个灵体，在一个很深的空间中有一个灵体。”由于这个灵体发出的“业力场”，致使人患上各种疾病。所以只要“把那个场打出去之后”，人的病就能消除了。

　　这就是李洪志的“消业”理论学说，并说其所谓法轮大法“也是佛家的”。然而事实上，李洪志的“业力”说错漏百出，也与佛教的“业”的理论相差甚远。佛教讲“业”，是从世界本体和社会伦理道德的观点来看待诸事诸物，其主旨是解释世界和人的行为产生及其结果。佛教认为，运用缘起法则观察人类自身，探究生死根源时，应当着眼于造成生死苦恼的最直接原因——“业”。表现于“业”中的因果律，是缘起法则的重要内容。业和因果，是佛学中道德教化的理论基础。

　　“业”的梵文“羯磨”（karma），意思是造作、行动，具体指内心的活动和由内心的思维所发动的言语和行为，以及这些活动所引起的力用。汉译佛典中，用音译“羯磨”时，通常指狭义的业——佛教的宗教活动、行事。“业”的概念原出于古老的婆罗门教圣典《吠陀经》，后来在《奥义书》中有了进一步的阐述，成为当时印度多种宗教共同讨论的一个极为重要的观念。佛教所说的业，着重从个人的伦理心理、行为动机着眼，主要指有意识地发起的行为、活动。发起业的前提是“思”——即考虑、思索、思察等心理活动。

　　佛经中曾经用黑、白二色来区分标记各种业。黑业，意谓其造业的心是被污染的、黑暗肮脏的，其所引生的果报是黑暗不光明的，此即是恶业。白业，意谓其造业的心是清净的，其所引生的果报是光明的，此即是善业。又，欲界之恶业，引生极为黑暗的三恶道果报，称为“黑黑业”；色界、无色界之善业，果报殊胜，称为“白白业”；引之善业，总是与恶业相杂，称为“黑白黑白业”。佛教认为，无论“黑业”还是“白业”，都是一种作为、作用和关系、影响，并不是李洪志所说的那样是什么“黑色物质”、“白色物质”的物质实体。

　　业作为一种活动或运动，具有巨大的力量和功用，被称之为“业力”。这种力量是众生主观意志的外化，一旦引发，便具有外在性，就像各种自然力量，具有“不以人们的主观意志为转移”的客观性。由此一旦产生，便只能承受而难以消解。所谓“定业不可转”，是说造的业成了定型之后，就不可能有所改变；“转”即改变，如造业要受报，做功德也要受报，可是不能以功德来转化业，亦即功德归功德，业归业，所以定业不可以福德因缘去转变、抵消。这就是所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，若既种瓜又种豆，二者兼收，两不相碍。种善因得善果，种恶因得恶果，所得善报恶报历历分明，功过两不相抵。怎么能如李洪志说的那样，种恶因，而后又种善因，两因相抵，了无所得呢？即使在当今法理上，赏惩也是要分开而且要分明的。当然，佛教认为“业由心造”，而心可回转，只要“放下屠刀”，也能“立地成佛”。对掌握了业力因果法则的人来讲，不慎作恶，已造之业及无量数的前世所造的数不清的恶业，也并非绝对的要受报，而是可以转变乃至消灭其业报，主要方法就是至诚忏悔，改恶从善。

　　佛教在使用“业”这一概念时，总是要与“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果感应学说联系在一起，而李洪志的“消业”理论却更多的跟个人的恩怨联系在一起，把“业力”归结为具有能量的物质实体或者灵体，而解决的方法则是由“师父的安排”。具体说来，佛教明确指出身、口、意三种活动分别属于物质与精神两个范畴，提倡以善的精神来指导物质活动的原则，强调原因与结果互相感应，即有什么因，结什么果，强调用修行来消除被蒙蔽的业障，开发出自己的本有的一颗清净心，并作为人类朝向未来努力的根据。李洪志所谓的“德”与“业力”的两种“黑白色物质”及其二者的转化在佛教的理论里是没有的，至于他用来解释所谓的人生病的原因——“业力场”决定论和治病的“消业”说更是荒谬，不仅违反了科学常识，也更不为佛教同意。

　　李洪志的“业力”理论，不但把“德”、“业”的功用都物质实体化，而且也把“德”、“业”相互作用简单脸谱化了。法轮功不但没有佛教关于“善业”和“无记业”的说法，而且对“业”也没有做出善恶之分，更没有对不同“业力”的具体状况和相互作用做出分析。李洪志所说的“业”只是相当于佛教的缘起理论，完全由教主个人主观独断化。法轮功关于万物有灵和元神（灵魂）不灭的理论，跟佛教有关“缘起性空”和“涅槃寂静”的说法是完全相反的。法轮功中绝大部分东西都是前佛教的原始巫术，所以，李洪志宣称他的大法“也是佛家的”，不是“应该说是没有问题的”，而是非常有问题，并且会成大问题的。

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