法轮功信徒的思想行为表现出对邪教的极大依赖性，即使是遭遇到了一些意外，也会自我安慰，而继续为之。他们这种一条路走到黑的行为模式其实就是执迷不悟的表现。这其中涉及到种种心理机制，本文试图做一些剖析。

　　一、过于相信自身经验导致执迷不悟

　　信徒痴迷法轮功，极大部分都是认为得到了法轮功的好处，找到了人生的归宿。他们对自身的经验表现出极大的痴迷和盲目崇拜，或者因为听说了其他信徒（多半是自己的朋友或者亲人）的介绍而抱着试一试的心态走入了法轮功，开始接受法轮功的那套东西的洗脑，并尝试去做。

　　受到个人科学水平的限制，信徒往往无法对生活中许多常识或者心理体验做出更多科学解释，一旦接受了李洪志的那套东西的系统洗脑，就会逐渐承认是因为“大法”使自己得到了好处。

　　比如，对于有病的人而言，多半是因为放弃了一些不良的生活习惯，按照正常的起居条件生活，再加上一些简单的体育动作以及强大的精神暗示，自我感觉一些慢性病好了。而对于出现的一些重病，在“练功人没有病”的精神暗示下，也会得到适量的好转。这样，导致信徒误以为是法轮功起作用了。实际上，因为练功导致死亡大有人在，因为练功不吃药贻误病情更是不计其数，而这些都被李洪志称之为“磨难”而从信徒的经验中过滤了，从而导致他们一味地相信法轮功能够治病。

　　再比如，对于感觉练功让人无比幸福的人而言，他们的幸福感是放弃了人世间的种种思想而强烈自我暗示所致。他们往往表现出与人无争的状态，放弃与社会与他人的正常交往，而反复利用李洪志的“大法”中的虚幻美好把自己套住，从而误以为无比幸福。正所谓“无事一身轻”。信徒什么都不顾什么都不管，这种幸福感导致信徒无视他人过于强调自我，表现出一种执著状态。

　　此外，因为法轮功信徒往往是一个群体，因而他们的经验也是建立在群体性的经验之上。在他们反复交流之下，内部形成了一种强大的经验依赖。隔离社会交往的同时，改变了自身对经验的感知能力，一切有利于法轮功的言论才能够得以流通，这使得信徒的经验带有强烈的选择性，顽固地认为其他信徒都是讲的“真话”，因此将整个人都投入到所谓的经验当中。如果将自己这种已有的经验驾驭现实之上，并过分固化的话，就会导致执迷不悟。

　　二、人拥有的天生完成欲导致执迷不悟

　　在心理学上有个很著名的心理学效应，那就是所谓的“紫格尼克效应”，其含义是指人们对业已完成的工作较为健忘，因为“完成欲”已经得到满足，而对未完成的工作则在脑海里萦绕不已。

　　这种心理状态的存在也是导致信徒执迷不悟的重要因素。因为人类天生有一种自然倾向去完成一个行为单位，如去解答一个问题、学习一本书等等。这是出自于人们满足自己的基本需要的动作行为。一旦被唤起但未得到满足的时候，心理上就会产生一个张力系统，就将决定着个人的行为倾向、心理基调和特点。如果中断了满足需要的过程或解决某项任务的进程，个人就将存在一种心理失落感。没有完成的任务使得没有解决的张力系统永远存在，当任务完成之后，与之并存的张力系统也将随之消失。

　　对于痴迷者而言，李洪志为他们确立了种种目标，向他们提出了种种要求。如，“比学比修”“既要练功又要学法”“学得越多，变得越快”“遇到问题要向内找”等等。而信徒一旦某一日没有按照李洪志的要求去做，就会产生一种失落感，认为没有完成李洪志交代的任务。这种心理张力的存在，使得信徒只好把“学法练功”当作一种任务和人生之需去做。

　　特别是在李洪志的暗示之下，信徒认为人生除了修炼没有了乐趣，“真修大法，唯此为大”，“人生的目的就是返本归真”。信徒的思维逐渐单一之后，就只有牢牢抓住“大法”，因而行为言论都专注于“大法”，不去练功不去“学法”感觉就是生活当中缺少了什么。这与人天生的完成欲是分不开的。

　　而当李洪志提出“救度众生”“发正念”种种所谓“圆满”的新任务的时候，信徒更是痴迷执著于其中。一方面，信徒过去为了追求“圆满”付出了许多，并且放弃了许多应得的东西，这样造成了“沉没成本”的心理效应，使得信徒不得不继续付出而痴迷；另外一方面，因为没有完成“圆满”没有完成“救度众生的史前大愿”这个长远的目标和任务，也给信徒造成了一种缺憾。在李洪志所谓“欠债不还无法回升”的歪理邪说的洗脑之下，信徒也认为这是自己应该做的。因此，一旦李洪志打着“圆满”“还债”“救度众生”等等旗号要求信徒做这做那的时候，信徒往往都会纳入自己的“张力体系”而不折不扣地去做，也是造成信徒执迷不悟的重要因素。

　　三、认知失调的调整导致执迷不悟

　　美国心理学家莱昂·费斯汀格在解释人的执迷不悟的心理时，认为这与认知失调也有关系。他认为，人都会遇到信念与现实发生冲突的情况，这种情况就会导致认知平衡失调，这就是我们所说的认知失调——当你做决定采取行动或者遇到跟你原先预想的不一样的信念、情感或价值观后，引起内心冲突，所体验到的一种心理状态。此时，人们就会感觉难受从而想办法来恢复心理平衡。恢复平衡的方式有两种，一是承认事实，一是找到一个理由来维持平衡。

　　对于邪教痴迷者而言，他们同样面临着各种各样的认知失调。一方面，法轮功作为邪教是大家有目共睹的，痴迷者的亲人只要是对法轮功有客观的认识，都会反对他们习练法轮功，法轮功祸国殃民显然不得人心；但另一方面，信徒认为他人是误解了法轮功，需要去“讲真相”，因而自己首先需要承认法轮功是好的。这样就造成了周围人和自己观念的不协调。另外，为了宣扬法轮功的好处，他们一旦出现了生活中的不如意，也从来不会怀疑到是法轮功作怪，而是因为是“旧势力”是“考验”是“邪恶”是“干扰”等等。这样，在其千奇百怪的“悟”的作用之下，信徒开始改变自身的认知，而全然不顾客观现实。

　　李洪志在讲法中为信徒提供了很多的改变认知失调的方式，“悟”只是其中的一种。所谓的“悟”就是在“出现磨难的时候，能不能悟到自己是个练功人，能不能按照师父讲的法去做”，这是典型的行为改变心理方式，一旦做了不符合“大法”要求的事情，就会出现不舒服的感觉，而一旦感觉舒服了就认为是自己的行为达到了李洪志的要求因而反复暗示自己，达到了一定的心理调节作用。

　　同时，在认知过程中，因为李洪志反复强调出现了问题就必须“向内找”，只有与符合了宇宙“真善忍”的特性的人才是对的。这样的言论也让信徒一旦出现了认知失调也会拿着李洪志的讲法反复安慰暗示自己。久而久之，信徒的认知失调部分被“大法”内容强化，其行为也变得更加诡异，更加依恋相信李洪志而变得执迷不悟了。

　　四、现实缺憾感导致执迷不悟

　　现代社会生活压力大，这是事实。因此导致了不少人无法在社会上寻找到合适的位置，家庭、工作等方面存在着缺憾。人生需求一旦得不到正常满足，就会导致缺憾感的形成。一般而言，人们都会考虑采用合适的方式弥补现实缺憾感，积极生活在现实中。但是，法轮功痴迷者并不是这样。他们往往不是努力改变现实，而是寄希望于外力或者神力，通过崇拜他力逃避现实的方式来释放压力。

　　李洪志称自己的“大法”“至简至易”“法轮可以减少练功时间保护信徒不出偏”。诸如此类的言论暗示信徒，他的“大法”才是最为上乘的解决问题的方式，现实不完美，但习练法轮功可以实现“大圆满”“要什么就有什么”。同时，李洪志声称他的“大法”不要钱可以免费教功学功，这只不过是利用了信徒无偿劳动成果罢了。却成为弥补信徒缺憾感的重要途径。

　　在法轮功当中，信徒以为只要看看李洪志的书籍，听听李洪志的讲法，然后坚持去练功点上练练功，就可以实现人生中许多不能实现的愿望。他们自以为是人生最为幸福的人，却不知正好陷入到了李洪志精心设置的圈套当中。

　　在法轮功当中，信徒可以自由地做各种各样的事情，可以自由发挥，去实现自身的追求，可以“救度世人”，可以发挥自身特长，为“大法”做事“助师正法”，并且可以获得无上耀荣，并且远离各类灾害。这些都让信徒感觉心理上得到了极大的安慰，感觉到唯有投入到法轮功当中才能实现人生的乐趣。特别是李洪志将信徒与历史使命挂钩，把人间的一切与“大法”挂钩，更是让信徒感觉没有“大法”就没有一切，不去做“大法”的事情就是永世的缺憾。在这样暗示之下，信徒的感觉更加强烈了，现实缺憾感也更加强烈，因而对“大法”更加执迷不悟了。

　　五、改变信徒执迷不悟心理的对策初探

　　信徒正是在以上多种因素的综合作用之下，在习练法轮功过程中，形成了对法轮功的执迷不悟。要想改变信徒的这种执迷不悟的心理，就需要引入合适的外力，促使他们从外到内发生改变。笔者认为有以下一些针对性的对策：

　　1、分析信徒执迷不悟的主要因素。信徒执迷不悟往往有其主要原因，有的是因为现实存在缺憾，有的是因为过于相信自身经验，也有的是因为缺乏现实成就感，等等。因此，对症下药，十分重要。一旦找到了主要的执迷不悟的原因，就相对容易突破信徒执迷不悟的防线。

　　2、扩大信徒的认知面。很多信徒是因为对生活中一些常见问题缺乏科学认识，加上生活缺憾，因而对一些事情总是存在偏见。对此，需要加强他们各方面的学习，促使增加他们对于因为认知失调、过于相信自身经验的弥补，反复灌输正确的知识和人生经验对于扩大他们的认知有很大的帮助。

　　3、采用替代法满足他们完成欲，弥补现实缺憾感。执迷不悟的人往往具有一股韧劲，只不过是用错了地方。因此，可以采取正确替代方式帮助他们实现自身的目标和愿望。信徒有所需求，这是正常的。不正常的是他们被李洪志的邪教欺骗，加大了不良心理因素。生活中有很多美好的事物值得他们去追求，人生的幸福也不是法轮功。通过合适的替代方式，帮助信徒改变他们痴迷的行为，从而逐渐改变他们的认知。也是改变信徒执迷不悟的良好方式。

　　以上从信徒过于相信自身经验、天生的完成欲心理、认知失调、现实缺憾感等几个方面分析了导致信徒执迷不悟的心理机制，并提出了几点建议性的对策，希望对那些执迷不悟的邪教痴迷者有所帮助，看清自身如何被邪教钻了空子。

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