传统宗教对宗教伦理通过一整套复杂的教规、教法予以固定化、程式化，以便其组织成员能理解掌握，在日常生活中可以操作，有所遵循，如《圣经》、《古兰经》、《道德经》等宗教经典，其教义具有相对稳定性，表达的思想具有整体性和连贯性。邪教教主大部分都是知识文化水平较低，现实功利思想较强，往往是窃取宗教思想以及名词术语拼凑邪教“教义”，具有“低门槛”、“快速性”等“实用性”特点，具有明显的多变性。只有初中文化的李洪志先生创立的法轮功，从他自定的1992年5月13日“出山日”算起，到现在还不满19年的时间内，“教义”思想一变再变，不仅让法轮功信徒无所适从，产生了认识分歧，也让世人看到了法轮功的两面派伎俩。
一、法轮功是否属于宗教的表述具有两面性
李洪志深知佛教及其术语在我国民间有着广泛的影响和巨大的号召力，因而大量剽窃、篡改佛教“佛法”、“法轮”、“法身”、“业力”、“不二法门”、“八万四千法门”、“如来”、“三界”、“三千大千世界”等等的名词术语，不仅迷惑、蒙骗了大量“法轮功”练习者，而且也使一些人把佛教的教理教义与法轮功的歪理邪说混为一谈。李洪志不仅用宗教包装法轮功，而且在面对政府、社会团体、议员时，特别是牵扯法律问题时，明确的告诉信徒可以冒充“宗教”。
“如果政府、社会团体、行政部门、议员等说你们是宗教，不用再说我们不是宗教。如果在牵扯到法律问题的时候，大家可以用宗教的名义与条款处理，所以在这种情况下你可以说是宗教。特别牵扯到法律问题的时候，大家听清楚了？”（《洛杉矶市讲法》）
按照上面的说法，李洪志显然承认法轮功就是宗教，但李洪志为了凸显法轮功是“最高佛法”，又不肯将法轮功“混同于”传统宗教，认为宗教不能度人，对宗教横加指责，甚至叫嚣“解体”宗教。
“本世纪所产生的宗教，何止本世纪，前几个世纪在世界各地有许多新教产生，这些大多都属于假的。”（《转法轮》）
“其中那些把持人类几大宗教的所谓神”，“也不叫各宗教中的人接触大法”，“使宗教中的几十亿人失去这千万年等待的机会”，“特别那些把持宗教、敌视正法与大法弟子救度众生的乱神，都全面解体它们。”《全面解体三界内一切参与干扰正法的乱神》
从李洪志上述的表述中，法轮功究竟是什么，恐怕没有人能看明白。但李洪志利用宗教又贬低宗教的图谋倒是暴露无疑。
二、法轮功是否属于科学的表述具有两面性
李洪志巧舌如簧地混淆科学和邪说的界限，企图为法轮功披上科学的外衣。
“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。”（《转法轮》论语）
“有些东西确实很高，谈起来像迷信，但是，我们尽量用现代科学把它解释出来。”（《转法轮》）
“我们说的佛道神，这些都是人摸不到看不见的另外空间的存在。如果用现在的科学方法把他探索出来了，那它是不是科学的?它也是科学嘛！”（《转法轮》卷二）
但科学与伪科学是一对矛盾，只要人们相信科学，就不会相信邪教。所以，李洪志又不得不攻击科学。
“所以往往搞人体科学研究的人，要是站在常规理论上，按照现在科学这么去推理，去研究，再过一万年也白搭。”（《转法轮》）
“它（科学）是个宗教，是个完善的宗教。”（《欧洲讲法》）
“科学不叫人重德，不叫人从善，叫人发泄一切欲望，破坏着人类生存的环境，破坏着人类的本性和人的规范。从这一点上看，这个科学又是个邪教。”（《法轮佛法——在欧洲法会上讲法》和《法轮佛法——在瑞士法会上的讲法》）
“人类所掌握的知识发展到今天已经到顶了。到顶了就成了限制人类科学发展的东西。”（《现代科学的框框与佛法的博大精深》）
从上述的表述中，可以看出李洪志对科学是又爱又恨，冒充科学，可以欺骗不明就里者加入，攻击科学，才能使人们相信他的迷信邪说。李洪志企图二者兼得，就形成了自相矛盾的两面性“教义”。
三、法轮功在“真、善、忍”的表述上具有两面性
李洪志说“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高体现，他就是最根本的佛法”；“作为一个人，能够顺应宇宙真、善、忍这个特性，那才是个好人；背离这个特性而行的人，那是真正的坏人”；“我们法轮大法这一法门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修，我们炼的功很大”等等。（《转法轮》）
按照上述表述，“真、善、忍”应该是法轮功的核心理论，是安家立命的根本，是应该无条件遵循的基本准则。
但在2001年1月1日，李洪志一篇《忍无可忍》的“经文”撕掉了李洪志提倡“真、善、忍”的伪装。“忍不是懦弱，更不是逆来顺受”“真、善、忍是法！是宇宙大法在不同层次的体现，绝不是人所认为的人的什么思想与常人生活的准则。如果邪恶已经到了无可救无可要的地步，那就可以采用不同层次的各种方式制止、铲除。”
由此可见，李洪志提出“真、善、忍”这一美妙口号，并不是要大法弟子真的去践行“真、善、忍”。而是将其当作伪装和诱饵，挂在法轮功的“帐篷”之外，吸引不明就里者加入法轮功组织。衡量法轮功是不是“真、善、忍”，不仅要看李洪志说了什么，更要看他做了什么。法轮功制造“围攻天安门事件”、“天安门自焚事件”、传播《九评共产党》、鼓动“退党、退团、退队”等所作所为，让其假善真恶的本质在事实面前暴露无遗。
李洪志推销“真、善、忍”的实质，就是为达到蒙骗法轮功练习者，欺骗舆论，蒙骗世人之目的。
四、法轮功在是否参与政治的表述上具有两面性
李洪志在《修炼不是政治》中讲：“修炼的人无须管人间的闲事，更不要参与政治斗争”，“我们大法修炼的形式就是这样的，也不投靠任何国内国外的政治势力。”李洪志在《法轮佛法》中讲，“我们是真修的！是放下常人的名、利、情的，社会制度怎么样与你们有什么关系?”“永远不参与政治、不干涉国事、真修向善”。1999年7月22日，李洪志接受英国BBC记者采访时再次谈到：“中国法轮功没有任何组织，更没有参与政治的目的，也从来没有参与过反对政府的活动。”上述表白凸显出一个超脱于世俗之外的修道者的形象。
1996年6月17日，《光明日报》发表署名文章《反对伪科学要警钟长鸣——由<转法轮>一书引发的思考》，将法轮功的真实面目公之于众，李洪志面对批评不思悔改，发指令要求“大法弟子”“去掉怕心”、“放下生死”，一改先前“不参与政治”的伪装，动员信众向政府、新闻媒体发难。之后，李洪志在“经文”、“讲法”中先后提出了“正法说”、“众生圆满”、“讲真相”、“发正念”、“旧势力”等新的“教义”思想，使邪教“教义”带有了明显、持续的政治色彩。2004年底“法轮功”抛出“九评共产党”以来，邪教“教义”完全蜕变为政治纲领和政治主张。“如果‘政治’能够揭露迫害，‘政治’能够制止迫害，‘政治’能够帮助讲清真相，‘政治’能够救度众生……那就堂堂正正的利用这‘政治’揭露迫害、救度众生吧！”（《再论政治》）
在“政治”这个问题上，李洪志是极为矛盾的。卷入政治斗争，其必然结果就是目前“众叛亲离”的局面，很多信徒就是看清李洪志挂着修炼的幌子谋取自己政治利益而脱离了法轮功，这样显然不利于法轮功的长远发展。但李洪志在国外“避难”，就得符合反华势力的政治利益，就必须旗帜鲜明地反华反共。想在这样大是大非问题上脚踩两只船，显然难以做到。
李洪志还在法轮功是否属于气功、“圆满”的时间等诸多关键问题表述上具有两面性。简而言之，法轮功“教义”表述具有两面性的特点，根本目的就是欺骗信徒、蒙骗世人，谋取法轮功组织的政治和经济利益，绝非“教义”表面上标榜的为了信徒的修炼“圆满”。
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