美国心理学家Margaret Singer博士，在1995年的时候，出了一本书，叫做《Cults in Our Midst》，翻译过来大概是《我们中间的邪教》，里面讲到了人究竟是怎么被一步步精神控制的。为了让被戕害者和可能的被戕害者能有所防备，为了让戕害者不再那么轻易地玩弄别人的人心，笔者决定将极聪明的心理学家Margaret Singer博士总结的邪教精神控制的手段讲述出来，将被自私所污染的理智暴露出来。其间或许用语上有所偏颇，请体谅笔者的英文能力和中文表达的功力，可以保证的是这些都出于尽可能公正的态度和笔者的良知。
据《我们中间的邪教》记载，邪教进行精神控制需要六个条件。
一、使人意识不到存在着一个控制和改变自己的计划
不会有人愿意自己的思想被别人所改造，因为所有正常人都知道思想是一个独立人存在的精神基础。但是邪教的教主需要信徒们贡献自己的利益，最大程度地贡献，向他个人，所以必须改造信徒的思想。一个不愿意被改造，一个必须要改造，只好悄悄地暗中地改造。旁观者就能很清楚地看到了，往往教主不会直接说出来，但是信徒们都会很神奇地“自主”选择一条对教主最有利，却对自身的利益损害最大的道路。反观许多被人们所接受的宗教信仰，他们的信徒，有的出家有的在家，有的拜神佛有的不拜，有的念经有的不念，有的捐款有的不捐，有的持戒有的不持，有的修行功法有的不修行功法，这些琐碎的细节，完全都是个人自己的选择。从总体的角度来看，就是所有人的行为是随机出现的，并没有很强烈的同化的趋势。
每一位李教主的信徒们：
都，购买李教主的音像制品和印刷品；
都，练习功法；都，放弃过去的社交活动和休闲活动；
都，渐渐远离过去的生活
……
这些本应该随机出现各种结果的事情竟然如此趋于一致！想象一下，当你突然出现在一个街道，双眼所能看见的所有人都穿着不是制服的同样的衣服，有着同样的笑容，向同样的方向走着，除了噩梦还能是什么？然而所有李教主的教徒们却对自己身上展现出来的值得玩味的趋同性视而不见或者说习以为常，假如没有一个暗中的改造计划，是什么东西让这些人都暗中地（自己没有发觉）被改造成一致了呢？
二、控制人的时间和生理环境（人际接触和信息）
这其实是开始改造的第一步，目的就是将新人规范化，成为合格教徒的预备役。除了一些剑走偏锋的邪教喜欢用囚禁和关押的手段，更多邪教愿意通过对教徒日常生活的行为进行详细的规范，让信徒们在遵守这些似是而非的规则的同时，渐渐的时间和生活都被教派控制。需要申明的是，有别于正常的宗教的一些“礼拜”“斋戒”之类的规定，邪教的规定往往是更加频繁的、占用极大量时间的，这样才能逼迫教徒按照教派的意思来安排自己的生活节奏。举个例子吧，笔者知道许多有自己宗教信仰的杰出人士，但是这些人——无一例外的——都首先是一个有着自己的正常的职业和生活的世俗人，然后才是一个有信仰的人。他们不会说因为要做某个宗教仪式或者进行什么宗教练习放弃和朋友之间的聚会，放弃自己的健康的兴趣爱好，放弃自己的个人事业，放弃自己的家庭，放弃自己的生活……那样他们也不可能在自己的领域做出杰出的贡献，比如哥白尼、笛卡尔、牛顿、费尔马、莱布尼兹、伏特……别惊讶，这些大名鼎鼎的科学巨子，他们其实都是足够虔诚的天主教徒。可见正常的教派不会妨碍人的正常的世俗生活，所以严格地规定信徒的生活节奏的教派只能是邪教。
笔者几年前的耳闻目睹，李教主的教派，确实有着类似的每日什么时候练功几个小时之类的严格的规章制度。
三、创造一种无能感、恐惧和依赖性
邪教的教主们往往贬低世俗世界的价值，喜欢将信徒过去的人生体验全部归结于虚幻，将这些东西描述为并不能稳固地存在，并且终究要随着死亡而被抛弃，然后得出结论，从长远看来，这些东西根本没有意义，所以信徒之前的人生其实也是没有价值的。目的是让信徒们陷入迷茫和无能为力的感觉，就好像做梦刚醒的那一瞬间，明明还怀念着美丽的梦幻，心底却明白那是假的而若有所失。这时候教主们会散布末世的言论，让信徒们用无能感和恐惧填补心灵的空虚。水到渠成，教主们接着一定会申明，他们可以提供诺亚方舟的船票，让教徒可以幸免，于是教徒们不由自主地产生对教主的依赖感。简而言之，就是让教徒打心底里相信：“作为一个废物，你不信我你就要死！”“你信了我但是不和正常社会一刀两断你也要死！”至于这样的情况对于教主有什么意义？举个遥远的例子吧，过去非洲还存在奴隶贸易的时候，老练的奴隶商人会怎么样驯化新近捕捉的奴隶呢？首先是用肆意的屠杀、鞭打、饥渴、恶劣的环境、疾病等等各种各样的手段建立奴隶对主人的恐惧，那种没有道理的来自心灵深处的恐惧。光有恐惧还不够，下一步是将奴隶卖给遥远地方的奴隶主，遥远到奴隶觉得一辈子都没有办法回去了，陌生到奴隶根本没有任何可能和当地的原住民进行语言交流。这样的环境下，维持奴隶最低生存条件的奴隶主成为几近绝望的奴隶生存下去的唯一依靠，于是他们心灵上也开始产生巨大的依赖。这样，一个合格的恭顺的奴隶就完成了，畏威怀德。
很凑巧的，李教主的教派里一样也宣传着俗世的虚无和地球要爆炸的理论，而信徒们对他的能度世人到另一个地球生活也深信不疑。
四、压制个性化的行为与态度
邪教必须消灭个人的自作主张，因为邪教需要向教徒们灌输新的属于邪教的世界观，往往是通过教主的训示或者教派的典籍。假如教徒还能独立思考，做出判断，那么完全从教主利益出发的信条，一定会引起怀疑和动摇，这是教主所不能容忍的。
笔者听闻过一件事情，依旧是关于李教主的，体谅一下笔者的见闻不够广博吧，或者是李教主太活泼了。大意是市面上突然出现了一批由不知名的女声朗诵的，李教主布道的原话，然而李教主是显然不知情的。按照笔者的看法，世间的教派，无不希望自己的信徒积极主动地传播自己的教义，并且往往还为之分发奖赏；而以年轻的女声朗诵自家教派的布道，其实和基督教常见的童声合唱圣歌的意义类似，用大家所喜闻乐见的手段春风化雨地传播自己教派的理念。然而李教主竟然出奇的愤怒，以警告的语气亲自上网亲自鞭挞。不可否认，这种没有获得授权的行动侵犯了李教主的版权，这种违法行为是必须大力制止的，李教主义正词严的态度是值得褒奖的，毕竟，《版权法》也要保护教主的利益，不是吗？但是笔者一向的经验是：用更恶意的目光来打量别人，尤其是公众人物，往往能得到奇效。假如李教主只是厌恶自己的信徒发出属于他们本身的声音呢？假如李教主只是不希望自己的信徒具备自己思考和判断的能力呢？假如李教主只是不希望自己的信徒有命令之外，自发行动的习惯呢？人心隔肚皮，笔者肯定不是有特异功能的教主，就不能确证李教主就是这么想的，同样，也不能确证不是，所以只能将自己的想法不论好坏罗列下来，看读者自己的意愿来判断了。
五、灌输新的行为与态度
当理智和个人的判断能力消失以后，当自己原先的世俗的生活被完全隔离以后，邪教的组织就会成为教徒唯一隶属的群体。人的本质是社会性的动物，于是唯一可以接纳自己也被自己所接纳的群体，将成为教徒们人生价值唯一能够体现的地方。这样一来，教派组织的内部的价值观将直接取代信徒原来的个人的价值观，假如教徒做出“好”的事迹，那么教派就会提供他所需要的所有荣誉感、自我满足、被认同感等等，反之，则会被教派冷漠、鄙视、抛弃、惩罚……而他们不敢离开他们唯一的归宿——邪教教派，这让他们不得不顺着教主的意思来行动。这就好解释为什么邪教竟然可以让许多人以极为痛苦的方式谋害、谋杀、自残甚至自杀。正如那些笃信“请神上身，刀枪不入”的义和拳拳民一样，争先恐后要去洋枪大炮长矛大刀面前展示自己的确实“刀枪不入”。只是现代的邪教随着科技的发展，渐渐不需要那么肤浅的巫蛊一类的欺骗和麻醉的手法，他们更加熟练地运用心理学的法门，不留痕迹地用组织来逼迫单个教徒，让教徒在被抛弃的恐惧下自主地按照已经铺设好的轨道行驶。例子很好举，只要丢掉他们派发的美丽和善明智的各种教义，专门在世上寻找那种自己的教徒会自发性地以残酷的手段伤害和杀伤别人，甚至是伤害和杀伤自己的教派，有一个算一个。笔者这个时候想到的是天安门前烈焰里的几条没有挥洒完自己青春的鲜活的生命，还有那个本应该在阳光雨露下茁壮成长，向世间展现自己勃勃生机的小娃娃，然而竟被自己的母亲亲手生生地扼杀了。
六、提出一套循环论证的理论
为了让自己的信徒能够面对外界的理智的进攻，精神控制的最后一步，就是给信徒提供一个自己的武器，一个能够无视理智的武器。
“师父是神，常人不能理解和评价神，所以你们不能理解和评价师父。”
“我们的大法包罗万象，对应不同的层次，你发现了错误，其实是你的层次不够，你必须更加刻苦地练功，层次到了你就会悟了。”
“我们的大法是度人向善的，你怀疑和攻击我们的大法，你就是阻止别人向善，你就是外星人派来阻止我们的魔，魔的话我们根本不用理睬。”
……
每每听到类似的言论利用严密的逻辑来捍卫邪教徒的信念，每每看到目空一切肆无忌惮的盲信者，每每耳闻目睹种种凄惨酷烈的邪教惨案发生，而罪魁祸首们却各自在地球的某个地方心安理得地享受着自己的人生。无力愤怒的笔者总想起“以遁世为非义，故屡退而不去。以仁心为已任，虽道远而弥厉”这两句话，于是希望随便的什么人能看到自己的文字，能有所帮助，让被扭曲的被污染的被滥用的理智，越来越少。
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