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法轮功练习者的“抵抗系统”分析

作者:颜文靖 · 2010-05-04 来源:凯风网

  1、引言

  我们除了对邪教的罪恶与荒唐感到匪夷所思之外,对邪教成员其邪教思想的顽固性犹感不解。政府的多方努力、帮教人员的热心开导、亲朋好友的苦口婆心,居然让许多深陷邪教泥潭的痴迷者无动于衷!而有的痴迷者历经数次转化和反弹,不但有丰富的反转化经验和较强的反转化能力,而且思想的结是越系越多、越系越紧,形成思想上的死疙瘩。我们不得不佩服邪教成员的“抵抗力”是多么强大。从常人看来,这是很难理解的。邪教到底有多大的魔力,让这种痴迷者面对诸多的引导与说服下依然对其如此死心踏地?

  笔者尝试用社会心理学中著名的态度改变模型,对法轮功痴迷者的“免疫系统”作具体的阐述,希望能给法轮功痴迷者的转化工作提供一些启示。

  2、态度改变模型介绍

 


  态度改变模型首先由霍夫兰(Hovland)提出。后来J.L.弗里德曼年把这个模型加以简化(见图),使之更符合近期的研究。该模型中,说服者、说服对象、说服信息和说服情境构成态度改变所关联的四个基本要素,其中说服者、说服信息和说服情境构成了态度改变的外部刺激。在态度改变的作用过程中,说服对象要在学习的基础上发生情感转移,把对一个事物的感情转移到与该事物有关的其他事物之上。当接收到的信息与原有的态度不一致时,便会产生心理紧张,一致性机制便开始作用。一致性理论认为人们可以采用多种方式来减轻紧张,其中反驳就是有效方式之一。

  按照认知反应论的观点,人们在接收到来自他人的信息后会产生一系列的主动思考,这些反应决定个体对信息的整体反应。这些信息所引发的反驳的数量及性质对态度的改变起着决定性作用。如果这种反驳过程受到干扰则产生说服作用,从而引起说服对象的态度改变;否则说服对象就会通过贬低信息来源、故意扭曲信息和对信息加以拒绝、掩盖等方式对抗说服,坚持自己原来的态度。

  在上述四个基本要素中,说服者作为说服信息的传递者、说服情境的控制者和说服对象的影响者最为关键。影响说服者的因素有说服者的可信度和吸引力。说服者的可信度主要取决于权威性和可靠性。阿伦森等人研究证明,具有专长的人说服他人时比较有效。高可信度的说服者造成了更多的态度改变。心理学研究还证明,说服者是否值得他人信任也会对说服效果产生影响。如果人们认为说服者能从自己倡导的观点中获益,人们便会怀疑说服者的可靠性,此时即使他的观点很客观人们也不太会相信。这就意味着说服者说服意图的隐蔽与否也是能否赢得说服对象信任的关键。如果说服对象认为说服者在刻意影响自己就易于产生心理阻抗,从而对说服信息采取拒斥的态度;相反,如果他们认为说服者没有操纵自己的意图,则乐于接受说服信息,易于转变态度。影响说服效果的另一个因素是说服者的吸引力。人们对于高吸引力的说服者总是有较高的认同,乐于改变自己的态度,并与其保持一致。说服者的吸引力由说服者的外貌、受欢迎程度以及与说服的相似性决定。一般外表漂亮的人在说服方面更具有优势,除此一个人的受欢迎程度也会影响他的说服效果,受欢迎程度越高其说服力就越强,反之就越弱。

  3、用态度改变模型举例分析法轮功练习者思维的顽固性

  一、免疫。笔者认为这个说法理解成“预先警告”更好。这个词虽然是从医学上借用过来的,但是在人的心理上同样适用。在劝说时,法轮功痴迷者早就被反复警告过关于他人对法轮功可能的质疑。比如,如果有人不让痴迷者继续修炼,李洪志就说他们是阻碍他们修炼与圆满的魔。如果他们身处“逆境”,则认为是大法在考验他们。因为有这样的“免疫”,则无论外界如何对他们进行干预,他们内心都能很好的抵御。让我们看看现实中的例子。

  比如,一篇文章中说道:“单位领导经常说我做事心不在焉,亲人们也都苦口婆心地规劝我不要再练了,但我说什么都听不进去,固执己见,总认为他们阻挡了我走向‘圆满’的道路。”又如另一个受害者说:“单位的领导和同事邻居都劝我不要再练了,我完全听不进去,甚至还组织练功点的同修们一起参加了当时的围攻省政府的活动。被遣送回来后,父母从老家赶来劝我们,我们也不当回事,气得老父亲生病住了医院,要和我断绝关系。母亲见状跪下求我和妻子,我和妻子心一软就答应了。但是过后我们想,师父不是说过吗,作为一个修炼的人,就是要放下人世间的情,放不下这个情,你能修炼吗?我当时感到师父说的太对了。从那以后,我表面上不再练功了,但是晚上一个人在房间里继续练习,从没间断,甚至比以前更努力。”即使是好言相劝,他们的解释却是完全的歪曲了。由于预先警告,他们先入为主,相信原先李洪志的关于“阻碍修习之路的魔”的说法,同时把不顺利解释成考验,因此可以心安理得地不管亲情友情爱情。

  动之以情不行,晓之以理也难以奏效。又如,李洪志在《加拿大法会讲法》上说:“从精神上,这个科学,在它没有发展到那一步的时候,你要谈到科学还没有认识到的,或是神的存在,或是好人有好报坏人有恶报,那么它就会说你是迷信,它就会说你不科学,它就会抡起科学的棒子打你。”有这样的一个预先警告,别人再用科学给他们解释时就会为他们所不屑。经过这种免疫,要想在法轮功痴迷者的认识上要连根拔起会非常困难。

  在预先警告的基础上,别人的干预不仅没有让他们改变态度,反而让他们更加坚定地认为自己在走向“圆满”。在预先警告的前提下,他们有足够的时间去应对反对心理准备,知道如何去防御他人的说服工作。

  二、信奉与承诺。一个人对某事所已持有的信念与态度,若承担了义务就成为难以放弃立场的全部力量,变成了信奉。在练习法轮功的过程中,许多练习者天天指望着圆满,天天向李洪志“表白”,表示自己依照师父的指示,全心全意地投入到大法的练习中,心甘情愿的对承担一切义务。因为“李神仙”的法身满天飞,法轮功练习者的这些承诺已经彻彻底底地向师父表达。在痴迷的日子里,天天只想着“李神仙”与法轮功。一文章中写道:“从痴迷上法轮功那天起,学业不思进取,满脑子都是‘大师’和‘圆满’。”即使到了法轮功被取缔后,很多人还是不难放弃自己信奉的东西,有自述的文章中写道:“满脑子的‘圆满飞升’,满脑子的要‘证实’所谓的大法,要为法轮功,为他们的‘师父’平反,丝毫没有意识到是法轮功害了自己。”曾经做出了如此坚定的承诺,法轮功痴迷者自然要对这种“神圣”的承诺表现出“君子一言,驷马难追”的“气概”,从情感与理智上都难以改变自己。所以,当有反对的声音出现之后,法轮功痴迷者必然会出现极大的反抗。

  三、传递者,即说服者。他对法轮功痴迷者的影响能力可以从可信度来说明。可信度一般包括权威性与可靠性。在法轮功痴迷者的眼中,除了李洪志,大德高僧的话才比较有权威性——不过,李洪志只说他自己才是“主佛”。而一般的想要说服他们的人,在法轮功痴迷者看来,是阻碍他们修炼与圆满的魔鬼。比如,一个受害者说“由于受李洪志及其法轮功反面宣传的影响,我把心理矫治中心看成是‘人间地狱’,把帮教人员看成是‘小鬼转世’,刚进心理矫治中心时,对抗情绪非常大,不听任何人的劝说,甚至还绝食对抗。”而从可靠性来说,他们往往认为想要说服他们的那些人是有某种目的或者是为了某种利益的。对于他们来说,这些“魔”是境界很低的、不开悟的,是被大法所遗弃的。一个原法轮功痴迷者对帮教人员说道:“你们管不了我的,我是可以飘着走的。我是神,你们是人,控制不了我。”另外,他们是否认为说服者所传达的信息是真实的呢?一些法轮功痴迷者认为给他劝导的人心存恶念,有其特殊的目的。有时候即使拿出现实的证据,他们也认为这些都是编造的。面对这种说服,他们的结果便是贬损、曲解、拒绝。

  从以上分析来看,法轮功痴迷者因为在先前被长期地“洗脑”与“预警”后,形成非常坚固的“免疫系统”。他们在认识与情感上都接受了李洪志的邪教思想,并且会质疑与反对的声音非常抵触与反感。所以,从这个态度改变模型中,我们看到作为邪教痴迷者的一些特点,希望对其邪教思想顽固性的认识有些帮助。

  参考书目:
  [1].董巍,态度改变——说服模型的理论传承及其简化.黑龙江教育学院学报,2009.28(5):p.75-76.
  [2].罗云and裴怀涛,基于“态度改变说服模型”透视高校生命教育.煤炭高等教育,2007.25(4):p.61-63.

 

【责任编辑:晓涵】

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