佛教讲“普度众生”，而李洪志似乎也在宣扬“普度众生”。比如《转法轮》第一页就讲到“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”接着又解释，“往高层次上传功，大家想一想，是什么问题？那不就是度人吗？”

　　仅从上面的表述，确实难以分辨佛教和法轮功的“救度”之说有何不同。本文从“救度”的对象、目的和手段等异同试析之。

　　一、救度对象不同

　　在救度的对象上，佛教和法轮功差别较大。佛教体现的是“普度众生”，是一种无条件的救度；法轮功是一种功利、势利小人式的救度，这种救度失去了善恶的界限，明确传递了“顺我者昌、逆我者亡”的暴君思想。

　　《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”

　　《法华经》的《普门品》中，佛同无尽意菩萨进行了两番问答，“普度众生”就体现在第一次问答中。第一次问答说的是观世音菩萨的得名因缘，为什么叫观世音?佛说若有苦恼众生称念观世音菩萨名号，菩萨寻声救苦，众生苦恼自得解脱。因此号为观世音。接着世尊又说观世音菩萨如何慈悲、广大灵感，能救众生的火难、水难、黑风难等七难，并解除众生的贪、嗔、痴三毒，满足众生求男、求女的愿望。如果把《普门品》作个高度的概括，那就是“普度众生、普门示现”。

　　李洪志也要救度普天下之人，甚至包括他的敌人。但他有一个前提条件，就是从此不再反对法轮功、唯其马首是瞻。否则，不但不能得救，还会被销毁。

　　“我李洪志是为众生来的，我是在救度众生，我不想看到任何一个生命毁掉自己，因为我就是为你来的！”（《2004年纽约国际法会讲法》）

　　“整个宇宙的生命，包括世上的人，比世上还低的、更低更低的生命，包括阴间、地狱的生命，我都本着这么一个原则在做：就是这个生命在历史上犯了多大的罪与错我都不计，都可以给你消去，善解一切。”(《2004年纽约国际法会讲法》)

　　“只要不反对法轮功，哪怕你犯了杀人的罪，也可以得救；只要你反对法轮功，哪怕你再善良，也要叫你下地狱。”（《2004年纽约国际法会讲法》）

　　“除了你们个人在走向最后圆满的路上所要经历的、所要开创的，你们最主要的、也是现在最大的事情就是救人。”（《美国首都讲法》）

　　二、救度目的不同

　　佛教的救度是为了众生脱离苦海，摆脱六道轮回，希望人人成佛，佛不需要被救度者感恩戴德。李洪志反复告诫法轮功练习者“修在自己，功在师父”，希望在他的弟子们当中树立威信，形成权威，制造个人崇拜，这样暗含个人功利的所谓“救度”，较之于舍身饲虎、割肉喂鹰的佛主之慈悲济世万难相提并论。

　　佛教地藏菩萨发菩提心时，曾这样的发愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（《本愿经》上）发菩提心，学菩萨道，也是要随因缘而发心修行的。地藏菩萨见六道众生受苦，见父母受苦，即发度尽一切众生，悉令离苦的大愿。此愿，不是数日数月数年，此生或后生，而是尽未来际。主要是令一切三恶道众生，不受苦恼。但众生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度，不一定都得利益，所以要以种种方便，令一切众生皆成佛，然后自己才成佛。所以说“众生未尽，誓不成佛”。众生无尽，地狱也难以度尽，这样也就不成佛；这就成为不成佛道的大悲菩萨。菩萨发心修行中，特重大悲，不为自己利益而急于成佛，宁愿大众皆成佛，我才成正觉。地藏菩萨无量劫来，即发这样的大愿。地藏菩萨发大愿广设方便，宁可自己不成佛道，而专心于度众生，尽令解脱。

　　李洪志则是大力邀功：

　　“修在自己，功在师父。师父给你一个长功的功，这个功就起作用了，就可以在你的体外把你的德这种物质演化成功。”（《转法轮》）

　　“在修炼界有这么一句话，叫做‘修在自己，功在师父’”。“修在自己，功在师父，你有这个愿望就可以了。而真正做这件事情，是师父给做的，你根本就做不了。你一个常人的身体，就能够演化这种高能量物质构成的那种高级生命体？根本就不可能，谈起来都是笑话。”（《转法轮》）

　　三、救度方式不同

　　佛教要求信徒践行“五戒、十善、四摄、六度”。特别是太虚大师一生提倡的“人间佛教”思想，以“人间佛教”思想来改良社会，使人类进步、向善发展。让世人通过“人间佛教”思想来了解佛教、信仰佛教，去实行救世救人，规范人类的道德、秩序，从而使国家安乐、民族富强。李洪志则要求他的崇拜者去“正法”、做“三件事”，实现法轮功组织对抗中国政府、甚至觊觎政权的目的。

　　1983年12月赵朴初在《中国佛教学会三十年》一文中说：“我以为我们在信奉的教义中应提倡人间佛教思想，它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说‘诸佛世尊，皆出人间’，揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’。佛陀出生在人间，说法度人在人间。佛法是源于人间并要利益人间的。我们要提倡人间佛教思想，就是要奉行五戒、十善，以净化自己，广修四摄、六度，以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”

　　一诚法师和圣辉法师把“人间佛教”思想归纳为两点。第一点：以佛法净化人心。结合现代社会的环境和民众的思想情况，阐释佛教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所蕴含的道德思想，不仅净化自己，而且通过讲经弘法、刊物媒体和多种为众生喜闻乐见的形式教化信众，促进社会精神文明和道德的建设。第二点：以佛教慈善事业回报社会。通过支援灾区民众、捐助希望工程、开办或改善各种类型的佛教慈善事业，济贫扶残，致力于自然环保和保护动物等，为建设人间净土努力奉献。

　　李洪志“救度说”的抛出，要求法轮功练习者承担法轮功组织赋予的“社会责任”。这种新的修炼方式，需要法轮功练习者抛家舍业，像政治家一样“游说”别人，蛊惑人们相信法轮功之善、中国政府之恶，煽动人们“退党、退团、退队”，以达到瓦解共产党队伍、“解体”中国政府的目的，这样的“救度”完全不是一个依然自认为修炼组织之所作所为。

　　“作为大法弟子，在目前的情况下就是要向世人讲清真相、揭露邪恶，从而维护大法。”（《建议》）

　　“所有大法弟子、新老学员，在发正念中除具体锁定的目标外，直指这些黑手，彻底消除他们。”（《正念除黑手》）

　　“党现在不但行了恶，而且罪不可赦，性质不同了，自然也就祸及了中共的党徒。人不退出，那就是它的一份子、一个粒子、它组成的一部分，也就成了众神消除的目标。”（《向世间转轮》）

　　“在‘九评’以后出现一个情况，就是代表家人声明退党。个别的家人不干，不干不行！我就代表你退党了。”（《美西国际法会讲法》）

　　四、李洪志抬高自己贬低佛教的险恶用心

　　“我们法轮大法是佛家8万4千法门中的一法门，在我们这一次人类文明历史时期从来没有公开传出过，但是，在史前一个时期广泛度过人。”（《转法轮》）

　　“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的阶梯，因此你怎么能用过去佛教中的东西来衡量宇宙大法呢？”（《佛教的论述是佛法最弱小的一部分》）

　　在抬高自己的同时，李洪志对佛教是百般诋毁，认为佛教根本不能“度人”，“庙里的和尚都难自度”。

　　“佛教中的法不能概括整个佛法，它只是佛法中的小小一部分。”（《转法轮》）

　　“禅宗到今天，什么法都讲不了。”（《转法轮》）

　　“佛教、基督教、天主教，包括犹太教，我承认在历史上它们是正教。可是在今天，人们已经不能够用人的本质与古老的观念去理解它了。人会在宗教中摆资历，吹捧自己，甚至于当政客。那么这个宗教还是正教吗？我告诉你是怕你被那个不能度人的宗教耽误了。”(《法轮佛法——在北美首届法会上讲法》)

　　“释迦牟尼讲的法，只是在2千5百年前给层次极低的那种常人，就是刚刚从原始社会脱胎出来的，思想上比较单一的这种人讲的法。他讲末法时期，就是今天，现在的人用那个法已经修炼不了了。末法时期庙里的和尚都很难自度，何况度人。”（《转法轮》）

　　“现在就是末法时期，和尚自度都难，何况度人。”“寺院成了小社会。”（《转法轮》（卷二））

　　众所周知，佛教在中国有着深厚的历史渊源和众多的信众。就像盗版者瞄着畅销书一样，李洪志的黑手自然会伸向佛教。他大量盗用佛教名词术语包装自己，而且自不量力、厚颜无耻的反过来诋毁佛教，抬高自己，其险恶用心昭然若揭，路人皆知，无非是迷惑群众，混淆正邪，使人陷入邪教的泥潭。

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