一、李洪志关于“根本佛法”的说法
让我们先来看一看李洪志对于什么是“根本佛法”是怎么说的。根据《中国法轮功》（修订本）、《转法轮》、《转法轮》（卷二）等法轮功的书籍中所写，李洪志对于“根本佛法”主要有以下几点与佛教根本不同的说法。
1、李洪志反对将法轮功与佛教混为一谈。他在《中国法轮功》（修订本）中说：“法轮功是佛家气功，是正传大法，与佛教没有关系。佛家气功是佛家气功，佛教是佛教，虽然修炼的目的是一样的，但走的不是一条路，不是一个法门，要求也不一样。”
2、李洪志肆意将法轮功凌驾于佛教之上。他说：“法轮功是佛家功，但它完全超出了佛家的范围，炼的是整个宇宙。过去佛家修炼就讲佛家的理，道家修炼就讲道家的理，谁也没有从根本上把宇宙说透。”“我们这个法门是‘真、善、忍’同修，直接从宇宙的根本特性上去修炼，最终达到宇宙的同化。”
3、李洪志将其各地讲法都冠以“法轮佛法”，以示与佛教有别。譬如北美讲法、新加坡讲法、美国讲法、悉尼讲法、欧洲讲法、瑞士讲法、长春讲法以及精进要旨等，以示法轮功与佛教不仅不是一回事，而且两者所谓“佛法”也是根本不同的。
4、李洪志为了抬高“法轮佛法”，有意贬低佛教。李洪志在《转法轮》中对佛教有意贬低，他说：“在佛教中人们一直在探讨着什么是佛法？也有的人认为佛教中讲的法，就是佛法的全部……佛教中的法不能概括整个佛法，他只是佛法中的小小一部分。”他在《转法轮》（卷二）中进一步贬低佛教，他说：“佛教的论述是佛法最弱小的一部分。”尽管“人们都习惯于把佛教的经书称作法”，但他明确地说：那并非“真正的佛法”。
5、李洪志声称他所传“法轮大法”才是“根本佛法”。李洪志在《中国法轮功》（修订本）中就区别所谓“佛家功”与“佛家”，指责“佛家”没有从根本上把宇宙说透，而“佛家功”则是“直接从宇宙的根本特性上去修炼，最终达到同宇宙的同化。”李洪志在《转法轮》中进一步说：“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法。”李洪志在《转法轮》（卷二）中还说：“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的梯子。”
二、佛教中关于“根本佛法”的说法
佛教关于“根本佛法”的说法与李洪志所说天壤有别。根据《佛学概论》、《中国佛教散论》、《佛教学》、《法海慈航》等书籍对于佛教的研究，佛教对于“根本佛法”主要有以下与李洪志截然不同的几点说法。
1、“佛”是觉者或智者。黄忏华在《佛学概论》中说：“所谓佛者，梵语佛陀之简称……佛陀，译云觉者，又云智者。”无碍在《佛教的故事》中说：“自己觉悟之后，又能使他人觉悟的，智慧圆满，功德无量，这才称作佛。”根据《中国佛教基础知识》一书，释迦牟尼是历史上真正存在过的人物，原名悉达多，是古印度迦毗罗卫释迦族的王子，在“断绝一切烦恼，悟道成佛之后，即自号释迦牟尼佛。”释迦牟尼意为释迦族的圣人，佛即觉者或智者。
2、佛教也称作“佛法”。方立天在《中国佛教散论》中说：“佛教，狭义地说，就是佛所说的言教，即‘佛法’。”并且还说：“从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。”无碍在《佛教的故事》中也说：“佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。”
3、释迦牟尼创立佛教、传出“佛法”。李富华在《佛教学》中说：“佛教是一种完全独立形态的宗教形式，它有着区别于其他宗教形式对人类社会认识的独特思考，有它独具特色的教义教规体系和组织形式。”众所周知，佛教又称“佛陀的教育”，由释迦牟尼创立。根据《佛教的故事》一书所说，佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教或“佛法”，被称为“根本佛教”或“根本佛法”。
4、原始佛教基本经典《阿含经》才是“根本佛法”。杨曾文主编《中国佛教基础知识》一书中说：“从释迦牟尼创立佛教到他死后一二百年佛教教团发生分裂，形成以大众部和上上部为代表的众多部派为止，在佛教史上称为原始佛教。根据原始佛教的基本经典《阿含经》等，原始佛教的基本教义是四圣谛和八正道、十二因缘、五蕴以及因果报应的理论。”止湖在《法海慈航》中说：“把《阿含经》定位为‘根本佛法’，是佛学者的共识。”
5、《阿含经》作为“根本佛法”有充分理由。根据《法海慈航》等书，《阿含经》作为“根本佛法”的主要理由有五：一是《阿含经》的主要内容都是佛陀所说的话；二是《阿含经》是在佛灭后一年的雨季，由佛陀大弟子摩诃迦叶主持召开的第一次结集会议上，由佛陀长随弟子阿难背出佛所说教义，编集为“经藏”，即《阿含经》；三是《阿含经》囊括了原始佛教的基本教义，确立了佛法体系；三是《阿含经》确立了佛法不同于其他思想的特有标准，即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这“三法印”；五是《阿含经》作为“根本佛法”，是佛学者的共识。
三、对法轮功与佛教对“根本佛法”不同说法的比较分析
上文对李洪志和佛教关于“根本佛法”的不同说法逐一检索，列出各自不同的基本观点，为进一步的比较、分析、鉴别作好铺垫。根据上文所列之不同说法，根据史实不难看出以下几点。
1、佛教与“佛法”不可分割。佛教认为，“佛法”是佛教的创始者释迦牟尼佛所传，而且在佛教术语中，佛教与“佛法”原本是一回事。佛学者研究中也常将佛教、佛学、“佛法”混用。因此，李洪志人为割裂佛教与“佛法”，认为“佛教的论述是佛法最弱小的一部分”，是缺乏史事根据，不足为训的。
2、释迦牟尼佛与“佛法”不可分割。众所周知，佛教中的“经”，是特指释迦牟尼佛所传的法，也即“佛法”。因为《阿含经》是释迦牟尼佛灭度之后一年，由释迦牟尼佛的长随弟子阿难背出他在世时所传的法，所以被认为是“根本佛法”。而李洪志所谓“佛法”已经远远“超出佛陀对宇宙的认识”，因此释迦牟尼所传的法不是“真正的佛法”，释迦牟尼只是“证悟了佛法”，只有“法轮大法”才是“根本佛法”之说，显然缺乏史实依据，压根儿就站不住脚。
3、《阿含经》才是“根本佛法”，而“法轮大法”不是。上文已经从五个方面论证了《阿含经》作为“根本佛法”的充分理由，在此不再赘述。而李洪志所谓“法轮大法”才是“根本佛法”的说法，散见于他所撰写的《转法轮》、《转法轮》（卷二）、《法轮大法义解》、《法轮大法法解》等书籍资料，很显然只是其个人的说法，缺乏有力的客观史实作为证据支撑，所以不足证信。
4、佛教之“根本佛法”，历史承传数千年，举世公认。李洪志所创法轮功，前后不过十余载，忽兴忽衰，运祚短暂，所谓“法轮大法”是“根本佛法”之说，除了自吹自擂，承认者无多。而佛教之“佛法”历史承传数千载，举世公认。佛教之《阿含经》作为“根本佛法”也成为海内外佛学者的共识。
5、李洪志为“法轮大法”窃取“根本佛法”之名包藏祸心。李洪志及其法轮功为了“弘传大法”，不惜窃佛毁佛。所谓窃佛是欲借在社会上有广泛号召力的佛教包装法轮功，惑众欺世；所谓毁佛是通过有意贬低佛教想方设法抬高法轮功，扩张法轮功的影响力。李洪志之所以毫无廉耻地将佛教之“根本佛法”张冠李戴，套在“法轮大法”头上，其真实目的也在于此。这种行为不仅不道德，而且会产生误导。事实表明，许多痴迷法轮功的修炼者，往往错误地以为“法轮大法”才是“根本佛法”，于是深陷法轮功邪教泥潭难以自拔。
总之，鉴于李洪志窃取“根本佛法”之名以为“法轮大法”张目的恶劣行径，本文根据史实对“根本佛法”进行考辨，目的要证明李洪志所谓“法轮大法”即“根本佛法”的说法无凭无据，而佛教之“根本佛法”却证据确凿，从而揭穿李洪志有意行骗的真面目，儆醒尚在痴迷中的法轮功修炼者。切记：莫将邪说当真谛，要聆妙道启心智，迷途知返归正道，脱胎换骨获新生。