究竟法轮功所说的业力轮报和佛教的因果报应有什么区别，在此我谈谈自己的肤浅看法。
一、法轮功的“业力轮报”
在“法轮功”基本教义《转法轮》一书中，李洪志宣称：“做了好事就得到白色物质——德；做了坏事就得到黑色物质——业力。”李洪志将所谓的“业力”当作人们病痛与不幸的原因：“人为什么有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是业力。”“生老病死都是有因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债就得还。”
既然如此，怎么样去掉“业力”，从而避免生老病死和各种磨难的产生呢？
李洪志提出了“消业论”，也是整个“业力轮报”中最迷惑人的地方。如何“消业”？当然是要潜心修炼法轮功。李洪志将人分为“常人”和“修炼人”，声称：“常人看病吃药，表面上把病毒杀死了。实际上那是积攒业力，最终毁掉自己”。“修炼人”，也就是“法轮功”习练者，“你的心如果摆正的话，相信练功能练好，把药停了，不去管，不去治，就有人给你治了”。也就是说，只要你修习法轮功，只有你的心“摆正”，以“法轮大法”为唯一的、至高无上的法，那么你就可以有机会消掉导致苦难的“业力”。
但是要注意的是，业力的最终消除，是要靠唯一的“大师”——李洪志本人的。李洪志声称自己有众多“法身”，只要你是诚心修炼，他的法眼会看到，他的法身会帮你驱除病魔、阻挡苦难。因为他是“比释迦牟尼更高的佛”，“法轮大法”是世界上唯一的“正法”，当今世界只有他一个人在传，只有他才能救度众人脱离苦海。这也就是他自己所讲的，“重在修，轻在练，功在师父”，他要求信徒一心诵读“法轮大法”，唯师父之命为上，完全按照他的旨意，听任他的摆布，甘心情愿供其驱使。“我只看你那颗修炼的心，你下决心修下去，那么另外一面由师父来做。”
为此，李洪志的“业力轮报”，彻底否定了信徒个人的主观意志，强调李洪志本人对“法轮功”练习者的无所不在、无所不能的控制力，剥夺人的理智，剥夺人的正常思维和判断，使信徒与正常人生活相隔绝，放弃正常的是非善恶标准，变为任李洪志随意驱使的精神奴仆。
二、佛教的“因果报应”
传统佛教中所说的“业报轮回”，是一种因果报应，业报轮回的基本原理是“因果律”。所谓因是原因，是能生；果是结果，是所生。在印度佛教理论中，业报轮回说与善恶观念紧密相连，净染业力（“净业”就是指善业，“染业” 就是指恶业）决定着人生轮回报果。善业恶业在因果律的作用下就形成善业善果、恶业恶果的善恶报应。佛教因果论强调“已作不失，未作不得”，意思是因未得果之前，不会自行消失；反之，不作业因，也不会得相应的结果。可见，真正的佛教并没有“消业”一说。而且，印度佛教因果律的作用不限于此世，而是延伸到前世、今世、来世，形成“三世二重因果”的业报轮回链，人们现世的善恶作业决定了来生的善恶果报，今生的生活状况取决于前世的善恶修行。
在佛教因果报应论中，道德是决定人生境况和未来命运的根本因素，善业恶业是果报的根源，行善则向上获得美好的来生，做恶则向下堕入痛苦的深渊。这就引导人们遵循“诸恶莫做，众善奉行”的通戒，正确进行道德选择，将获得善报的现实愿望，化为自利利他、乐善好施、环保护生等道德行为，弃恶从善，修善积德，纯洁自己的心性，完善自己的人格，提升自己的道德境界，从而促进个体德行和社会道德水平的共同提高。同时，因果报应理论运用地狱恶道与佛国净土的强烈对比，使人认清两种截然相反的人生道路和前途，给人以巨大的威慑和诱导作用，形成对堕入恶道的恐惧和对进入天国的向往，从而在这种神秘而神圣力量的约束和导向下，自制自律，行善去恶。这就使得对佛教善恶果报的信仰成为一些人的心理需要和精神需求。由于中国佛教强调“心为戒体”、“道由心悟”，重视戒的道德内省作用，而不大看重律的外在约束作用，因此，要求人们以“修心”为要，加强内心信仰和道德涵养，同时注重“戒心”、“悟心”、“守心”（参见王月清著《中国佛教伦理研究》）。
三、法轮功的“业力轮报”与佛教的“因果报应”的区别
不难看出，法轮功的业力轮报与佛教的因果报应有着根本的差别，佛教因果报应被佛教当作伦理法则加以强调，以实现佛教的劝善功能。佛教因果报应强调的是主体的自觉性与道德自我约束力，这一理论及其所制成的佛教道德，在一定程度内可以起到净化人心、调整社会伦理关系、提升社会道德水准的特殊作用。
佛教典籍中根本不存在李洪志所说的那种“业力轮报”，只有李洪志才说生病是有因缘关系的，是“业力轮报”，是“以前做了不好的事欠下的，他才遭这个罪”，是接受应有的惩罚，是还债的过程，就如李洪志所说：“有一个问题要说清，一般的气功治病和医院治病，就是把造成有病的根本原因的难往后推移了，推到后半生或以后去了，业力根本没有动。而要消除业力，就得修炼法轮大法。”而“法轮大法”只有李洪志一人传授，因此你得死心塌地跟着李洪志走。
首先，关于“业力”。佛教的“业”原是“作业”或“行为”的意思。业就是造作，力就是力量、力用。由造作而产生的力量和作用，就叫业力。这是佛教为解释宇宙人生一切因果现象而使用的一个中性名词。可见，“业力”并不像法轮功所说的是“做了坏事之后的黑色物质”，并不是一个贬义词汇。对“业力”含义的曲解，是李洪志对佛教经义理解的不透彻（由于李洪志的文化程度不高，我们也不排除这种可能性），还是故意彰显“业力”的消极面从而使自己的“消业”更显功力：不论是何种原因，李洪志对“业力”的强调都是别有用心的。
其次，关于“消业论”。如上文所说，佛教并没有“消业”的说法。相反，强调的是“已作不失，未作不得”。有因必有果，有果必有因，如果你做过坏事，肯定不能逃脱惩罚，不管这种惩罚会出现于前世、现世还是来世。佛教信徒的修行，并不在于逃脱一定的惩戒，而在于得到心灵的洁静，达到涅磐境界——涅磐是一种与世俗世界有着本质差别的境界，涅磐并不在乎于生或死，而在乎于直觉、领悟、修持。
而李洪志所说的“消业论”，其实是诱骗一般民众的幌子。少数民众因为相信因果报应，害怕自己所做的坏事、错事最终会产生坏的报应。李洪志利用这种心理，并且故弄玄虚，比如他说“地球就是宇宙中的垃圾站”，“人是因为不符合‘大法’的要求一层层掉到最底层来的，过着低能的生活”，“人的生命在地球上不只是让你当人，是叫你在地球上早点悟出来返回去”，“返不回去的，就只有继续轮回直到大销毁”。而如何“悟出来返回去”，就是要“消业”；如何“消业”，就是要信法轮功。李洪志将“消业”的“大权”牢牢握在自己手中，而不明真相的群众一听说李大师有办法可以摆脱因果轮回，便趋之若鹜，李洪志因此阴谋得逞。
最后，佛教的“因果报应”与法轮功的“业力轮回”对社会道德所起的作用截然相反。佛教的“因果轮回”，有其积极的客观作用和社会意义。它强调道德修炼，强调道德的自我约束力。这些积极因素构成了宗教道德的内核，使之在调节社会关系，推动社会进步的过程中释放着能量；也正是这些积极因素，成为宗教在人类社会的历史长河中得以延续和发展的基因。
法轮功却不同，它的“业力轮回”和“消业论”，所导致的是对个别人的迷信、崇拜，无限抬高个别人的地位，将人们引入歧途，甚至做出有病不治、自焚这样的荒唐之事。李洪志一再强调“业力”是以前做坏事造成的，但到底什么是好事，什么是坏事，得由他来确定。因为“修炼人”不同于常人，“你作为一个超常人，就得用超常的理来要求你，而不能用常人的理来衡量了”，“你看那件事是好事，可是你做的话，说不定就是坏事；你看那件事是坏事的时候，如果你管了，说不定又是好事”。这种言行破坏了个体的道德追求，扭曲了社会的道德规范。一切善恶是非皆由这个“师父”说了才算，将对与错的标准完全换成了李洪志的个人标准，信徒只有乖乖地按照师父的旨意，围着他的指挥棒转，才有可能消除业力，精进上层次。而李洪志正是用“业力轮报”等歪理邪说，控制信徒，作为其实现罪恶目的的工具。