李洪志的《转法轮》和历次讲法，口若悬河，海阔天空，包罗万象，涉及哲学、宗教、生命科学、宇宙本原，真乃博大精深，说它“高屋建瓴” （建：泼水；瓴：盛水的瓶子。意为把瓶子里的水从高层顶上倾倒）还是贬低了它，高屋再高也还没有超出地球，老夫要说它是“灵霄宝殿倾盆”，更是居高临下，不可阻遏矣。

　　《转法轮》首篇便是《论语》，李洪志将其邪说标榜为“佛法”，并大言不惭地称之为“世界一切学说中最玄奥、超常的科学”，“可以为人类洞彻无量无际的世界”，能说清“人类、物质存在的各个空间、生命及整个宇宙”。

　　世界的本原是什么？物质和精神谁是第一性？历来是唯物论和唯心论争论的焦点。唯物论认为，世界起源于物质，精神只不过是物质运动的反映；唯心论认为，世界起源于精神，世界本来就是由上帝或其他神灵创造的。对什么是世界本原，真是众说纷纭，莫衷一是，中外哲人都有各自的说道。在中国古代， 五行说认为，世界的本原是水、火、木、金、土五种物质；还有老子的“道”， 荀子和王充的“气”，周敦颐的“太极”，朱熹的“理”与“气”。在古希腊，泰利斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。赫拉克里特认为是“永恒的活火”，德谟克利特则提出原子和虚空是万物本原。“道”、“太极”、“理”都过于抽象、混沌，未免幽深玄远，不得要领。而水、火、木、金、土、气、原子则是以个别代替一般，以具体物质形态取代整个物质世界，也未免以偏概全。辩证唯物主义第一次正确地揭示了世界的本原。辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质是第一性的，是世界的本原。什么是物质？“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人感觉到的。它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”物质的唯一特性是客观实在性。客观实在性是宇宙间各种物质客体、物质现象的共同的本质属性。

　　李洪志是怎么说清“宇宙本原”的呢？

　　李洪志《在美国讲法》中教导弟子们说：“我告诉大家，整个我们所能够认识到的这个宇宙，就是由水构成的。而那种水是密度极大的，根本就是不动的水，是由它构成的”。“一切物质都是由水构成的”，还说“大家知道这个蔬菜呀，你用手把它攥来攥去，最后什么都不会剩的，都是水。”“连钢铁都可以榨出水，甚至于可以化解成水，”他《在瑞士法会上讲法》中又说：“在这宇宙中一切物质都是由真、善、忍构成的”。那么“密度极大的水”和“真、善、忍”又是什么关系呢？李洪志《在大屿山讲法》中说： “其实真善忍就能够把最本原的物质——最本原的那个东西还不能完全叫其物质，把最本原的东西聚合成原始最微小的原始物质。形成后把它结合成各种微粒物质，又把这种微粒物质分化结合成各层空间的土、石头、金属元素、光和时间——宇宙中的各种基础物质，然后进一步生化，产生更大的物质，因此产生了万物”。

　　按照李洪志的“理论”，水是构成宇宙的本原，而真善忍好比是聚合物、催化剂， 它能把最本原的东西聚合成原始物质，再进一步分化结合产生万物。

　　众所周知，水是生命的绿洲，是一切生物必需的营养素，地球上有了水才有了生命。在表面积为5.1亿平方千米的地球上，海洋占据了70.8%，即3.61亿平方千米，这还不包括陆地上的河流、湖泊和丰富的地下水资源。尽管水是如此重要，又广泛存在于地球之上，但这并不能说明水是构成宇宙的本原。称水是宇宙的本原，并非李洪志的创造，而是拾人牙慧，2500多年前的古希腊哲学家泰利斯早就说过。实际上，“水”与“气”、“火”一样，都是具体的物体和物质形态，而具体的物质形态并不能取代整个物质世界。况且水是氢氧化合物，作为水的组成部分的氢和氧本身怎么会由水组成呢？

　　诚然，动植物体内含水量都比较高，人体内水的含量约占体重的50%～75％（婴儿体内含水量最高，约为70—80%）。蔬菜的含水量一般达90％以上，冬瓜、黄瓜的含水量为96～98％，居众菜之冠。蔬菜除了含有水的组成元素氢和氧之外，还含有碳、氮、磷、钾、铁等变不成水的元素。新鲜蔬菜可以攥出水来，但全部攥成水却是万万不能的，枯干的蔬菜甚至一点水也攥不出来。至于钢铁，跟水压根儿不占边。钢是铁和碳的合金，铁是一种金属单质，它们不仅都不含水，而且也都不含组成水的元素氢和氧。从钢里面榨出水，不是魔术戏法，便是胡言呓语。钢水不是水，就像浪花不是花、酱油不是油一样。

　　关于物质和意识谁是一性的问题。李洪志说世界的本原是水，水是一种物质，似乎承认物质是一性的，是唯物论，但他又说物质是由真善忍构成的，而真善忍属于精神范畴，这又走向了唯心论。究竟是唯物论还是唯心论？看李洪志下面这段话就一目了然。李洪志说：“在我们思想界历来就存在着物质第一性还是精神第一性的问题，老在议论、争论这个问题。其实我告诉大家，物质和精神是一性的。在搞人体科学的研究当中，现在科学家认为，人的大脑发出的思维就是物质。那么它是物质存在的东西，它不就是人的精神中的东西吗？它不就是一性的吗？就像我讲的宇宙，有它的物质存在，同时有它的特性存在。宇宙中的真、善、忍的特性，常人感觉不到它的存在，因为常人整个都在这一个层次面上。你超出常人这个层次时，就能体察出来。怎么体察出来？宇宙中任何物质，弥漫在这个宇宙中的所有物体都是灵体，都是有思想的”。

　　李洪志这段话有四个要点：一是宣称“二元论”，即物质和精神是一性的；二是主张精神与物质同一性，思维就是物质；三是提出宇宙中的物质是有特性的，这个特性就是真善忍；四是泛灵论，所有物体都是有思想的。显而易见，李洪志的世界观是反动的唯心论，唯心主义是贯穿李洪志种种荒诞邪说的一条主线。

　　稍有科学常识的人都知道，意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动反映。李洪志假借科学家的名义，说什么“现在科学家认为，人的大脑发出的思维就是物质。”将人脑这种高度发展的物质与其特殊功能和属性（意识、思维）等同起来，抹杀了物质与精神的区别，这种逻辑上的混乱和科学上的荒诞显然不值一驳。因为任何物质都有它的属性或功能，物质绝不能等同于物质的属性，更何况人脑是一种相当复杂的物质，精神又是这种特殊物质的特殊属性，怎么能同一般的物质、与宇宙间万事万物一性呢？至于“真、善、忍”为宇宙特性、渗透于所有微粒中的说法，以及万物有灵、有思想的“泛灵论”，这在科学昌明的今天已无立足之地，除了进一步暴露出他世界观上的唯心论实质，也更反映了他在科学上的愚昧和思想上的腐朽。

　　嗟夫！李洪志的宇宙本原说可以休矣！