她是我在心理矫治中心遇到的一名法轮功痴迷者，她叫高娃，蒙古族，是内蒙古呼伦贝尔市人。她受法轮功造谣诬蔑宣传的影响较深，对国家、社会的认识比较偏执、片面，心理十分阴暗，对法轮功之外的人和事都持排斥态度。
在一名反邪教志愿者已经同她谈了10多天的基础上，我和她开始交谈了。我和她主要讨论两个问题，一是宗教是让人行善还是作恶；另外一个是修炼人应该具有什么样的心胸。第一个问题涉及宗教伦理学知识，第二个问题涉及心理学知识。本文主要讲自己如何运用宗教伦理学知识挽救习练者的。
我和她达成共识：我们不先入为主，可以认为法轮功是一种宗教或一种修炼方法，对法轮功是好是坏不作评价，用事实说话。基于这样一个前提，我和她的谈话开始了。
我问她：传统宗教的教理教义都是让信徒弃恶从善，这一点你认同吗？至于信徒是否按照教规教义去做我们先不去讨论。“法轮功”是不是也是教人弃恶从善，提升道德水平的？
她说：我也看过一些宗教的书，确实是教人弃恶从善的。法轮功提出“真善忍”、“做好人”，就是为了提高人们的道德水平，对国家、社会是有好处的，所以，取缔法轮功是不对的。
我说：咱们刚才说好先不评价法轮功的对错问题，这个问题先放一放好吗？
她说：（不好意思的表情），我忘了，你继续说。
我说：按你刚才的认识，传统宗教和法轮功都主张提升人们的道德水平，这种观点是不是也符合人们普遍认同的社会道德标准？
她说：修炼人的道德标准应该比常人更高，应该比那些常人中的模范人物的道德水平还要高。
我说：你说的有一定道理。传统宗教的教规教义从宗教伦理学的角度来看，那就是约束信徒的无形“法律”。宗教伦理在对信徒道德人格的塑造方面经历了由他律到自律的三个层次，第一层次是去掉恶行、恶念；第二层次是向善即要求信徒当善人、做善事或积德行善；第三层次是至善即绝对的善。这三个层次是道德境界不断提升的过程，是道德主体由被动到认同，由自觉向善再到主动求善的过程。从这个角度来看，宗教信徒真正按照要求去做，确实可以称为一个道德高尚之人。具备这样道德水准的信徒也会赢得社会的认可和尊重的。
她点头回应我的观点。
我继续说：那咱们回到开始的话题，法轮功的“真善忍”和传统宗教的伦理道德既然都可以提升人们的道德水平，而且你认为修炼人的道德水平比常人更高，从你修炼法轮功十多年的体会讲一讲，你的道德水平，或者是你的同修的道德水平究竟哪些比常人高，高在什么地方？最好讲的具体一点，否则说明不了问题。
她考虑了很久，搪塞地答道：我们就是按照“真善忍”修的，至于哪些方面道德水平提高了，我一时想不起来。
我说：可以给你时间，你慢慢地想，想一想练习法轮功以来你在哪些方面的道德水平提高了，这种提高不能仅靠自己想当然，得大家都认同才行。
一上午的谈话告一段落。
下午继续谈话。
我下午见到她，看到她面色凝重，没有想回答我上午所提问题的迹象，就知道她没有给自己找到一个满意的答案，甚至糊弄自己的借口。
我出于尊重她的目的，没有继续追问上午的话题。
我接着和她讨论传统宗教伦理道德和法轮功所宣扬的伦理道德究竟是不是一回事的问题。
我说：传统宗教伦理经过长期的发展变化，对提升社会道德水平发挥着越来越重要的作用。20世纪末提出“普世伦理”，就是想从信仰、道德层面来有效化解道德沉沦、民族宗教冲突和环境恶化等世界性难题。“普世伦理”要求人们采取一种开放的态度，不为自己的成见所拘，各宗教多元互济，交流对话，追求存在与价值在今生的进一步体现。
我说：法轮功只是在《转法轮》中提出“真善忍”、“做好人”的修炼理念，遇到问题时，它有没有向传统宗教那样真正的去要求信徒践行“真善忍”，说和做是有天壤之别的，我们评价一个组织或者一个人，不能只听他说了什么，更要看他做了什么。
我问她：你认为法轮功，包括你自己，真正按照“真善忍”去做了吗？
她再一次陷入了沉思。
我感觉到已经到了可以全面谈法轮功所作所为的时机了。于是，我将自己掌握的大量法轮功组织祸国殃民的事实循序渐进地告诉了她，期间始终和传统宗教是如何和社会融洽相处相对比，使她逐步明白了法轮功所谓“真善忍”的道德观只不过是一种伪装而已，根本不能同传统宗教的伦理道德相提并论。
一窍通而百窍通，认识到法轮功的伪善，很多长期困扰她的问题和症结一个个解开了。
期间，她在一些认识方面出现了反复，经过几天的探讨，经过她反复的思考，她终于承认法轮功是邪教，认识到自己既是一个受害者，同时自己散发传播“九评”等法轮功宣传品也触犯了国家的法律法规，也是一个害人者。
最后，我又从心理学角度对她长期受法轮功影响形成的阴暗心态进行了疏导，她脸上的肌肉渐渐舒展了，笑容也出现了。周围的人们都说，高娃就像变了一个人。
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