沟通分析心理疗法是美国心理学家艾瑞克·伯恩等人主创的一种心理疗法。沟通分析理论是一种研究人们思想、感情及行为的心理学理论，它简明而又深奥，是当代影响深远的一套理论体系，其中涵盖了精神治疗、教育、组织与社会文化分析、社会精神病治疗。在这一理论中，伯恩用生动的比喻将藏匿在我们意识里的三种角色描述为：儿童自我状态、父母自我状态和成人自我状态，并讲述了人际互动、沟通等一些实际、便于理解、可应用的概念。在现实生活中，有些沟通形式和过程可能是直接的、有生机的和健康的，也可能是错误的、浪费的和不健康的。这种心理疗法其实是一种思考过程，是通过让当事者使用一种简单易行的分析方法，达到让情绪与智慧顿悟和消除某种症状的目的。

　　伯恩在现实生活中观察到，病人在接受到不同的刺激时所引起的反应，如面目表情、说话语调、举止姿态等，好像不是病人自己发出的，而是受其内部一些情绪的控制，这些内在情绪会以不同的方式与他人沟通，而有些沟通是阴霾的、灰色的，具有不明的动机，容易接受不良信息。这种生理弱点被一些深谙其道的邪教主或心术不正者所利用和操纵，从事“心理游戏”和欺诈。李洪志正是利用了“法轮功”练习者的这些身心弱点来对其进行控制和操纵，以达到他不可告人的目的。正如他在《北美巡回讲法》中所说：“我就把它们干的这一切当做是游戏吧，你们愿意玩儿我就陪着你们，只不过是这样。”

　　伯恩认为“儿童状态”即代表人格当中一切自然冲动、早期经验、行为方式，它的表现如对童年旧有行为的复制。“父母状态”即代表人格当中支配、替代、责任、牺牲、惩罚的部分，它常以偏执、批评和抚养等行为向外表现。“成人状态”不是就年龄而言的，它表示目前的真实情况和客观的东西，它是我们性格中理性和智慧的部分。伯恩认为，任何人的人格结构中都有这三部分，只是程度不同而已。沟通分析疗法就是通过对自我状态和沟通形式的分析，培养出人的三种能力——觉识、自发和亲密，从而使人成为一个真实、自信、理性、完整的人。

　　在帮教工作中，采用沟通分析心理疗法尤为重要。笔者以为，沟通分析心理疗法其实就是通过心灵的自我对话，或者借助于外在的帮助与练习者进行心灵的对话，使练习者认识自己大脑中还没有成长起来的儿童状态的细胞，或者是刚愎自用的父母状态的细胞，最后使其转变“成人状态”，使其心智逐步成熟，人格趋向完善。据科学研究，人的大脑中有140亿个神经细胞，每一个大脑细胞都是一个独立的生命体，它们是在长期进化过程中发展起来的思维和意识的器官，但因为它们进化中存在着很大差异，处在不同的时空状态，有的能够快速成长，有的却因为某些特定原因停滞生长，维持原状。我们可以通过一个例子来说明，有一位未婚的35岁男性，遇到不顺心的事，就像儿童一样坐在地上又哭又闹，用这种方法威胁他的妈妈答应他的要求。这种表现就是他的生理年龄虽然已是成人，但心智没有与生理同步，仍以童年的视角观察世界，解决问题。对于“法轮功”练习者而言，“做三件事”的过程中所表现出来的幼稚与强迫别人按照自己意愿行事的心理混杂地体现了他们人格中的“儿童状态”与“父母状态”。对于他们来讲，大脑细胞的不成熟还体现在对问题的认知和解决方法有些还停留在人类的童年时期，比如他们简单而绝对地认为，只要尊敬李洪志，崇拜李洪志，李洪志的“法身”就可以全方位地保护自己绝不出任何偏差，会给自己人生最大的辉煌——成佛成仙（但现实却无情地击破了许多练习者的梦想）。这就是原始时代或旧时代产生的、没有随着社会发展一起成长的思维定势。

　　在心理学上有“原脑”和“现代脑”之说，也有“旧脑”和“新脑”之说。所谓“原脑”和“旧脑”，就是大脑中没有进化或没有完全进化的区域，也有人把它称为“上帝区”比如，有的细胞保留的信息来自于原始时代，如认为人死了有鬼魂存在，对原始时代的“万物有灵论”深信不疑，因而对李洪志讲法所涉及到的带有原始时代信息的内容有深刻的共鸣。在《瑞士讲法》中，李洪志也将弟子说成是“原始生命”；在2003年《元宵节法会上的解法》中，李洪志还把弟子封为“原始神”。李洪志正是利用“法轮功”练习者的这些生理弱点来随意地摆布他们，企图使他们成为“法轮功”的奴隶，成为反华势力利用的工具。而有的大脑细胞带有奴隶制和封建制时代的信息，如神权思想（把李洪志当成至高无上的神来惟命是从）、皇权思想（如他们常说，谁说大法不好，就会下地狱，就犹如古代皇帝，不能让别人有不同意见，否则就要满门抄斩、诛连九族等）、奴性意识（对李洪志俯首贴耳，不敢有自己独立的思想和见解等）。从常态来看，人的大脑就像一个指挥部，统帅着数以亿计的大脑细胞，大脑发出什么指令，不同的细胞群都应该不折不扣地执行。但是，对于有心理疾患的人来讲，尤其是对于“法轮功”练习者来讲，大脑与其统帅的细胞存在着非常态的关系，即这些细胞并不执行大脑的命令和旨意，反而很多时候被大脑细胞中所携带和接受的杂乱无章的信息所控制，失去了自我。比如，李洪志经文说什么，他们就盲目地相信，并不惜一切地去实践，让散发“九评”就散发“九评”，让讲“三退”就去讲“三退”，根本没有自己独立思考的能力，不具备分辨是非的能力；他们的大脑中对科学的理解几近空白，李洪志一说“现代科学是站在错误的基点上发展起来的”，练习者们就一呼百应，而没有自己的主见与判断标准。“法轮功”练习者群体不同于一般的心理患者，在他们的大脑基因内部，不仅有后天环境所形成的心理病态，更有着人类漫长岁月发展中遗留下来的历史问题。下面我想从以下几个方面去谈。

　　第一，儿童自我状态。对于一般人而言，就是生理年龄成长了，但心理仍然停留在儿童时代，往往体现做出的行为与当前的年龄不对称。而对“法轮功”练习者而言，除了有这样的特征外，还要追溯到人类的童年时代，在练习者的大脑基因中，残留了很多人类童年时代的信息，而随着社会的不断发展，这些基因所保留的信息并没有得到进化，他们对世界的认知方式，对问题理解的思维角度仍然保留人类童年时期的原貌。因而在科学早已大大发展、理性思维逐步完善、人的内心正在觉醒的现代社会，这种人类童年时期的“儿童状态”就显得极为不合时宜，有一种“出土文物”的滑稽感和心酸感。比如他们对神佛的理解与追求，仍然带有原始时代的自然冲动与膜拜痕迹。在生产力极不发达，对自然界的认识处于混沌状态，人类在心理上没有完全独立，很多方面心理处于弱势，总想依靠外在的神的力量来帮助人们解决生老病死的困扰，帮助人们实现美好的生活追求。在那个时候，这样的想法不足为奇，也是人类成长时期必经的一个阶段，但是在人类及单个个体成长的过程中，有些大脑细胞因为某些原因受阻，处于封闭状态，压抑了它们的成长，使其原地不动，仍然保持童年时期的特点，形成了历史心理的错位状态；又如对神话的理解，现代人理性理解远古的神话，往往结合当时生产力发展及人类生存方式去分析研究，从远古时期人们对世界的懵懂认知、改造世界的愿望与生产力落后之间的矛盾方面去解读。而练习者们往往不计这些因素，认为神话就是真实存在，如对“泥土造人”的理解，认为人最初就是女娲用泥土捏成的，殊不知神话背后的隐意，泥土造人其实是农耕文化的象征，也折射出人们对土地的无限珍惜与依恋，另外用土地的沉默深厚与宽阔包容来象征一种美好的人格。对宗教的认识也是一样，他们基本停留在“看山是山，看水是水”的初级阶段，而成人状态的理解是经过了否定之否定的过程，最后升华到一种高度的理性认识，并能从中深化出自我的真正见解。所以，在帮教及后期巩固过程中，除了正常的心理矫治以外，非常有必要从历史、宗教、古代文化等角度去破解“法轮功”练习者大脑中的谜团，帮助他们从遥远的历史隧道进入现实的空间，并不断巩固和提高。“法轮功”帮教工作的难度，不仅要求我们掌握现代心理学，还要对整个人类发展的历史心理有充分的了解。因而做帮教工作需要具备综合的学识结构，并能对宗教、神话、传统文化知识有创新能力。利用现代心理学，追溯到使他们形成认知的早年经历，可以在身体或心理层面拯救他们，使他们适应当前的生活，他们可以再认知，并采取与以前不同的行为来充实目前的生活，使心理健康起来。

　　第二、父母状态。父母状态在人格中的表现是支配、替代、责任、牺牲、惩罚，表现为偏执、批评等外在行为。如果将这种人格表现放在历史的长河中来认识，那就是宗法制时代所形成的家长制文化，体现在“法轮功”练习者身上，他们认识不到这种文化的落后性与狭隘性，而是妄想使它们在现代社会背景下复活，就像辛亥革命以后，张勋带领辨子军去复辟一样，用那种过时的观念去支配、强迫别人认同自己的想法；如果有人不认同或反对自己的这种想法和做法，他们就用惩罚来进行恐吓。比如，他们到处宣扬“法轮大法好”，强迫别人认同，如果别人提出异议或反对意见，动辄让别人遭报、“下地狱”、“形神全灭”等；他们过高地估计自己拯救世人、拯救社会的能力，把“救度众生”当做自己至高无上的神圣责任，殊不知，他们正处在“泥菩萨过河，自身难保”的危险境地，无法认清自己严重分裂的人格，又如何去救得了他人？他们觉得自己为“大法”作出的牺牲很值得炫耀，却不知是严重地背离现实、背离社会的行为。这种宗法时代的“家长制”作风在“法轮功”练习者身上表现得非常突出，这既有后天的负面教育原因，更主要的是遗传基因中的因素在起作用。这部分遗传基因在他们的头脑中保留较多，足以在非常态的情况下支配他们的行为。这就需要我们在帮教工作中，针对他们存在的这种非正常的思维，进行耐心的剖析与解读，最终使他们转化这些传统的观念，进入现代时空。

　　第三、成人状态。是一种现实和理性、智慧的状态。在“法轮功”练习者大脑中，成人状态也是存在的，只是表现得相对薄弱，有的却是非常弱势，再加上李洪志通过某种心理方法人为地抑制了练习者的理性部分，所以很多练习者就表现得极不成熟，一个是性格和心理上的不成熟，一个是文化和科学方面的不成熟。他们往往用过去的眼光来看今天的人类社会，用陈旧的观念来衡量天翻地覆的现代社会变化，用孩儿童的目光去观察这个充满竞争、同时也不乏友爱的成人社会，往往显得与社会格格不入，身体在现代社会，思维和观念却好像处在遥远的古代。帮教及后期巩因工作就是与他们的内心世界的信息建立起沟通与交流的平台，帮他们走出分裂人格的误区，使其脑细胞得到实质的进化，从感性认识上升到理性认识、辩证认识、系统认识及对自己的清晰了解。学会及时地调整自己，不断与自己的心灵对话，排除负面信息的干扰，从李洪志的精神控制中彻底解脱出来。

　　积极的、有效的、健康的沟通一般包括以下几个方面：

　　其一，通过与被转化对象的沟通，使其彻底认清“法轮功”的邪教本质与李洪志的真面目，认清以“真善忍”为支柱的“法轮大法”歪理邪说的体系，认清明慧网、大纪元等网站的反动性与迷惑性，坚决与其决裂，回归到正常的生活中来。

　　其二，通过与被转化对象的沟通，破除其头脑中潜藏的迷信思想，因为这是他们误入“法轮功”或其他邪教的心理土壤，如不破除，将会埋下反复的隐患。如有一名“法轮功”转化人员李某，虽然认识到转化是正确的，而且与李洪志决裂的信念也很坚定，但是转化后思想深处总是有一个阴影，害怕鬼的出现。这可能一方面是因为“原脑”中对鬼的记忆非常恐惧，也可能小时候听老人们讲过吓人的鬼故事，李洪志在讲法中又说过鬼是存在的，所以很长时间总也无法排除这个阴影。后来，通过沟通分析疗法，给她讲了“鬼”其实并不是古人们所形容的披头散发的可怕形象，也不像老人们描述得那般恐怖，鬼其实是象征一种见不得人的阴暗思想，阴谋诡计，对于炼功人而言，指的是国家取缔“法轮功”后，偷偷摸摸发传单、讲真相、劝三退等不光明正大的行为，也指人们心中隐藏的不敢曝光的私心杂念等。通过这样的沟通，她终于弄明白了“鬼”的内涵，怕鬼的阴影消除了，心中变得坦荡和快乐起来。

　　其三，通过沟通分析疗法，使其建立起能明晰地分辨是非善恶、能够换位思考的理性思维。“法轮功”练习者正是因为对事物不能辩证地看待，不能站在别人的角度上去想问题，所以转化之后一定要强化这方面的沟通，其方式多种多样，可以与其直接交流，也可以给他们提供能开阔眼界、增长智慧、有助于心灵成长的各类书籍报刊、光盘信息、电影电视等。

　　其四，通过沟通分析，使其能够逐步具备自我反省、自我完善的能力，帮助其学会自我心灵对话，当自己的情绪异常、无法把控时，能够很快从不良情绪中摆脱出来，自我化解心灵矛盾，自觉学习，主动提高。因为一个人的成长靠外力的帮助总是暂时的，真正的独立还要依靠内因来起主导作用。如某“法轮功”练习者转化以后，回归社会后没有马上得到社会的认可、理解和接纳，当人们向她投来异样的目光时，一时感到沮丧。但她采取自我心灵对话的方式，很快走出了心灵的阴影。她坦然告诉自己，自己确实走过一段弯路，别人曾经看到过她的痴迷，但并不知道她转化后到底有什么样的行动，她告诫自己，越是在别人不理解自己的时候，心灵不要与之发生对抗，要宽容地看待这一切，用自己的实际行动去证实给人看。她用自我心灵对话度过了心灵的脆弱区。

　　沟通分析心理疗法在帮教中是至关重要的一环，但正如伯恩所说的那样，有些沟通形式是有机的和健康的，如我们在李洪志的经文、宗教教义及传统文化中赋予现代发展了的正确信息（如对“元神不死”的理解，就是人崇高的精神是永世长存的），并为被转化对象自然而然地接受时，就是有机和健康的沟通；而有些是错误的、浪费的和不健康的，如李洪志与“法轮功”练习者的沟通，是支持、膨胀、放大练习者大脑中那些错误的信息，误导他们走上一条与现实相背离、精神颓废、人格扭曲的邪路，因而这种沟通是错误的、浪费的和不健康的。还有的帮教人员在帮教过程中所采用的与学员交流的信息是过时的、陈旧的信息，这种沟通也是无益和消极的。沟通的目的是为了使“法轮功”练习者更好地回到现实生活中来，直面人生，珍惜人间真情，弘扬生命正向价值，让他们真正能够自己主宰自己，建立人性的尊严，提高分辨是非的能力，能够自觉自律、自我完善，融入社会生活大潮，享受美好的人生！

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