看了凯风网上华诚写的文章《运用“向内找”方法破解痴迷者的思维之壳》，引起了我强烈的共鸣，这的确是前期帮教工作实践中行之有效的方法。但是到了帮教后期，我们就要破除“法轮功”提倡的“向内找”的思维模式，以防给转化对象留下留恋“法轮功”的后遗症。

　　有一次我在帮教中遇到过一位女“法轮功”人员，她已经转化了，后来思想出现反复。问及反弹原因时，她说：“李洪志在4·25等事件上说假话、改生日、聚敛钱财等事实我都承认，也能够接受，但是有一点是，就是法中讲的‘向内找’，我觉得这是一个真理，在这一点上，李洪志师父永远是我的老师。如果他不告诉我‘向内找’，也许至今我还是一个混沌初开的常人。”

　　听了她说的这些，我做了如下几点说明与分析：

　　一、李洪志的“向内找”是以个人私利为前提，是建立在损害家庭利益和社会利益基础之上的

　　李洪志在经文中，多次强调“向内找”。在《精进要旨》中说：“大法弟子与常人最根本的区别就是遇到问题向内找”。在前期讲法多次说道：遇到矛盾，不管怨不怨你，都要找自己。”《欧洲讲法》中还说：“所以心性提高是第一位的，也就是人有多高的标准，功才能有多高，这是绝对的真理。”这就告诉弟子为什么要“向内找”？因为你不向内找，你就守不住心性，守不住心性就不能“长功”；不能“长功”何谈“上层次”？不“上层次”就无法“圆满成佛”……由此看来，“法轮功”的“向内找”是以利己主义为前提的，也就是说是对个人修炼有百利而无一害，而对别人就另当别论了。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，修身（也就是“向内找”）的出发点是为了家庭和睦、国家安定、天下太平，而不是为了达到损人利己的个人目的；曾子曾经说过：每日三省吾身，意思是指要多次自觉地检查自己，来提高自己的综合素养。现代社会，要求公民素质整体提高，个人素质提高了，才能更好地帮助别人、和睦家庭、有益社会；如果内在素质不能提升，即使有那种良好的愿望，在现实生活中也不可能实现。比如一位老师，诚心想培养出优秀的学生，但个人素养和教学水平不能达到高质量，他所设想的美好结果可能会是竹篮打水——一场空。每个人都是社会中的一份子，内省机制不完善的人，想提高素质就很困难，这样就会影响社会整体的进步与发展。所以说，传统文化中的内省机制与李洪志的“向内找”在性质上是根本不同的。

　　二、李洪志的“向内找”是为自己开脱责任的一个借口

　　我们知道，由于受李洪志歪理邪说的毒害，有的人有病不治，使生命在自我折磨中逝去；有人剖腹找“法轮”，走上了不归路；有人去天安门自焚，追求圆满致死致残……面对这样残酷的事实，李洪志百般推脱，都是弟子们没有“向内找”惹的祸，根本与他李洪志没有关系。在后期经文中说道：“大法弟子的迫害是自己的心促成的”，也就是说，出现自焚、自杀，包括被劳教、被判刑的事，不是李洪志的责任，也不是“法轮功”的责任，而是弟子的责任，因为你们没有“向内找”，是没有修去的人心造成的。在《新加坡法会上的讲法》27页中说：“大家知道我们有个别学员去世了。有的是圆满的，有的是破坏的，所以我对这方面也不表态也不去说。可是它的出现，我觉得对我们学员就是一个生死的考验。……一个人放不下生死，他绝对不会圆满。”这就是说，有人练法轮功死了，不是他李洪志和法轮功的原因，而是利用死去的人考验“法轮功”练习者害不害怕、能不能放下生死？是不是还要坚定不移地跟他李洪志走下去？如果看到别人练功死了，你就动摇不想练了，这就考验出你不是真修弟子。要想当真修弟子，就要“向内找”，找自己的怕心，去掉它，继续坚修大法，继续崇拜李洪志，这才是李洪志所要达到的目的。

　　三、李洪志的“向内找”目的是消除“法轮功”练习者对李洪志和法轮功的怀疑

　　在《新加坡法会上讲法》中说：“我想我所有的弟子，你们在今后的矛盾当中，人与人之间的关系当中，或者是在学法，在我们弟子中间，发生的任何矛盾，你们都应该去找自己。……去找别人的缺点，你怎么能提高呢？别人都好了，你指出别人的缺点了，他修上去了，那你还是在这儿。”在这里，李洪志提到学法时遇到矛盾也要找自己。很多练过“法轮功“的人，包括我在内都有过这样的体会和经历，学法时都对李洪志的讲法产生过怀疑，感到矛盾百出，不知所云，如在《法轮佛法大圆满法》中说，各国弟子必须遵守各自国家的法纪法规，否则后果自负。但后来又说让弟子们走出来证实法，做三件事，让大家都做“九评”的事情，这显然又是与国家法律相对抗的；一会儿让“做好人”，一会儿又不让给灾区捐款……很多的疑点充斥在大脑中，可是，李洪志所讲的法是绝对的真理，是不允许弟子们去怀疑的。在《精进要旨》中说：怀疑师父，怀疑大法，就是思想业在做怪。那怎么办？只能是“向内找”，消除自己的思想业，不能怀疑李洪志，不能怀疑法轮大法。

　　四、法轮功的“向内找”只是一个幌子，也是有条件、有前提的

　　在个人修炼的利益不受损失的情况下，可以向内找自己；而一旦超越了这个界线，圆满和成佛的利益受到冲击时，就把“向内找”弃之脑后，开始向外找别人和政府的毛病了。经历过“法轮功”修炼过程的人，对这方面是有着深刻的体会。比如对1999年4·25事件，如果站在“向内找”的角度，是不应该到中南海去的，与国家和社会发生了矛盾，应该找找我们自己哪儿做得不对。所以当时我们很多人都去过中南海后，回来心中也觉得忐忒不安，不知是不是违犯了“向内找”的戒律。可是在李洪志《我的一点感想》中说：“有消息说有很多人去了中南海，有人因此而感到震怒。其实去的人一点也不多。大家想想有一亿多人学‘法轮功’，只去了一万多人怎么是多哪。不用动员，一亿多人你也想去，我也想去，一会那不就一万多人吗？”对于如此不“向内找”的行为，李洪志却大加赞扬，致使有些人非常后悔当时没有去北京，发誓今后再有这样的机会一定补上。所以在4·25以后，在李洪志经文的怂恿下，法轮功群体开始了大规模的“向外找”的运动。

　　五、要用辩证的方法和全面的眼光看待“向内找”

　　转化初期，由于受法轮功绝对化思维的影响，一些转化人员无论遇到什么矛盾，往往是单向地找自己的错误，长此以往，会形成一种深深的自责心理，由自责产生自卑，进而挫败刚刚建立起来的人生信念。正确的方法，一方面是遇到矛盾的时候，要控制自己不要冲动，在冷静的情况下查找矛盾产生的原因，用智慧的方法化解矛盾，而不是一味地责怪自己或埋怨他人。另一方面就是有人给我们提出意见时，要虚心接受，有则改之，无则加勉，坚持正确的，改正错误的。再一方面，有的时候事情遭遇麻烦，一时不能取得成功，达不到预期效果，不一定是我们的主观原因，可能是客观条件还不成熟。如孔子周游列国、遇到困厄、施政纲领得不到很好地采纳时，孔子不怨天尤人，也不是盲目地自我责备，而是客观地认识到是时机不成熟（当然孔子思想中也有不合时宜或者落后、绝对的那一面，在这里我们说的是他对待挫折的态度）。在“春秋无义战”的时代，孔子推行的“为政以德”的施政纲领很难得到大面积的推广。

　　分析到这里，她明白了李洪志“向内找”的用意，坦陈自己以前没有想过这些，只是被他的表面现象所迷惑。所以，已转化的法轮功人员今后遇到问题仍然要反思自己，但是必须改变法轮功那种绝对化的思维，错的就改正，对的就坚持，原则问题（坚持正确的方向）上不能动摇，在坚持正确方向的前提下，经常反思自己，改正自己的不足，使自己能够与时俱进，真正走出法轮功“向内找”的狭隘怪圈，形成开放的思维方式。

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