法轮功痴迷者的无情和绝情有目共睹，令人瞠目结舌，常使帮助挽救工作陷入窘境。因此，帮助痴迷者复原正常的情感系统，是实施挽救工作的重要环节。一旦找回失去的情感，恢复人与人原有的情感联系，重建与家庭、社会的情感生活，摆脱邪教的控制也就水到渠成。如何复原痴迷者原有的情感，可谓仁者见仁智者见智，本人在长期的帮教实践中，逐渐形成了自己的做法，现以飨读者。
第一步：共情
“共情”是一种十分有效的沟通方法，简单的讲就是走进对方的内心世界，建立心与心的交流，产生对彼此的好感。“共情”最初由临床心理学家罗杰斯针对医患关系而提出，如今已扩展到人与人之间的关系，在挽救痴迷者的工作中，越来越显示出独特的作用，是医治心灵创伤的良方。
“共情”不是简单的关心和关爱，需要花一定的时间相处和培养。与痴迷者“共情”应站在“他是受害者”的角度，从真正的关怀开始，设身处地的体验挽救对象的处境，对其表现出的情绪具备感受力和理解力，与其交流时能尽力融进对方的精神世界，聚精会神地体验对方的内心感受，就好像“我就是他”，站在他的立场上去体验“如果我是他会怎么想”，用“他”的眼睛去审视他的世界及他自己，想法与他同在他的世界，走进他的内心深处。
由于与痴迷者“共情”是建立在被接纳、被理解、被尊重、被关爱基础上的，因而可以消除敌对状态，解除戒备心理，改善和融洽双方关系，拉近彼此心理距离，使对方产生感动情绪，逐步形成彼此情感呼应，最重要的是能帮助恢复情感意识。
第二步：煽情
所谓“煽情”就是积极地调动对方的情感和情绪，利用某种事物或某件事情来调动感情，使其激动或感动。
对痴迷者而言，“煽情”是建立在“共情”基础上的，与痴迷者没有产生“共情”也就谈不上“煽情”。“煽情”不能庸俗的去理解，说形象点，“煽情”从物理学角度来看属于升华，从化学角度来看属于加热。因此，“煽情”是要有一定铺垫和火候的。
“煽情”要在特定的情景或场合中才能运用，还要调整好自己的情绪和对方的情绪。如安排意想不到的事情，使其备受感动；帮助回忆以往痛苦的经历，真实的表露同情并加以渲染；主动谈起其曾经的辉煌，真心的大加赞赏和仰慕；讲述自己特殊的坎坷和遭遇，引起同情和伤感。总之，要通过具体的人物或具体的事情，最大限度的激发情感、调动情绪、打动对方，与之产生共鸣，直至感动和激动，达到催人泪下的效果更好。中央电视台《艺术人生》栏目的主持人朱军，其“煽情”的方法有目共睹，不让人流泪不罢休的“煽情”，既感染自己，也感染当事人，又感染观众。这便是“煽情”的作用所在，也是较好的“煽情”例证。
说通俗点，“煽情”犹如解冻剂，能迅速化开冰封已久的情感，恢复原有的人性。痴迷者一旦恢复了人性，不再以神自居，摆脱邪教的精神控制也就指日可待。
第三步：论情
这里所指的“论情”就是讨论“情”和分析“情”。假如能与痴迷者“共情”并适时“煽情”的话，也就能展开“论情”了，否则将会是对牛弹琴。
首先，要讨论的是情感的重要性。想法让痴迷者明白情感是维系社会的重要纽带，如果没有情感的联系，人类社会将变成冰冷世界，人们将形同陌路连动物都不如。即便相信神的存在、相信好人有好报，那么神也是有“情”的，不然，在神的眼里何来好人和坏人之分？又何来好人有好报？在大千世界中，“情”是无所不在的，就拿看电影或电视剧来说，你也会被剧情里的正面人物所感动、对反面人物生憎恨，也会大加赞赏或批评某个演员所扮演的角色成功与否，因为人是有感情的；即便是花草山水，你施之以恩，它也会报之以恩，以最美的一面展现予你。
其次，要分析李洪志为何视“情”为罪恶之源，是“执著”之首，是修炼人最大障碍。尽管血浓于水，亲情难以割舍，但痴迷者为何照样在“师父”要求“去情”的蛊惑下，舍友弃家、抛夫别子，对人间冷酷无情，对社会横眼冷对，对家人六亲不认，而对“师父”却是感恩戴德？原来李洪志要修炼人“去情”是假，“移情”是真，其实质在于绞尽脑汁切断信徒与家庭乃至社会的情感联系，使信徒在“放下情”的修炼中，不知不觉完成情感转移，使信徒原本各不相同的情感方向，慢慢集中倾情于共同的“师父”，这就是诡异的李洪志利用移情于己达到控制信徒的罪恶目的之所在。
再次，要揭露李洪志“慈悲论”的伪善，痴迷者不看破“慈悲论”的伪善，就难以对“情”有正确的认识。李洪志要求信徒对父母情、夫妻情、儿女情、朋友情、同事情以及对世上所有的情感联系都代之以“慈悲”，并视“慈悲”为“超越所有情感的一种物质”，是“修炼的最高境界”。因而，痴迷者往往以“慈悲”为借口，来掩盖自己的冷酷无情，这是李洪志贴在信徒脸上的一块遮羞布。如何撕开李洪志“慈悲论”的遮羞布，我们可以从这样几个角度去剖析：
一是讨论慈悲的解释。《辞海》中关于慈悲的解释：慈就是爱的意思，是孝敬和供养，也是慈母的简称，常说的慈训即母亲的教训。可见，慈悲是以爱为前提的，是“情”的一种，没有“情”哪来爱？慈悲也是佛教用语，佛教的解释是慈就是慈善，即要仁慈善良；悲就是悲悯，即看众生皆苦，所以要善待众生，如果心声恶也就无法慈悲为怀了，这也是以爱为基础的。而李洪志却说慈悲是超越所有情感的一种物质，所以要修炼人放下“情”、去掉“情”，美其名曰冠之以慈悲，其目的在于使信徒认为对所有人不讲情不留情唯有钟情于“师父”才是慈悲，可是对“师父”却不可也不敢说“我是对你慈悲”，不知信徒们对“师父”是用“情”呢？还是“慈悲”？痴迷者是无法回答这一问题的。
二是逻辑学上的从属关系。李洪志挖空心思的混淆“情”与“慈悲”的逻辑关系，把“情”和“慈悲”对立或倒置，否认“慈悲”也是“情”的一种，并谓之是“善”的最高境界和超越“情”的物质，使信徒视无“情”为“慈悲”，实乃荒谬之极。其实，从逻辑学上看“情”是大概念，爱、恨、情、仇、欢喜、厌恶、慈悲、残忍、无畏、恐惧等都是“情”的具体表现，没有“情”又哪来“慈悲”？可见，“情”与“慈悲”从逻辑学上来讲是种属关系。李洪志为了剥夺信徒对人世间的情感联系，无限效忠于“师父”，把正常的情感统统视为“执著”，使得信徒对自己周围的一切冷若冰霜，唯有对“师父”的“情”是至关重要的，也是不容置疑的，更不能用“慈悲”来取而代之。
三是李洪志对信徒是否慈悲。信徒修炼致死他说是特意安排“魔”来考验，信徒听信其狂言有病不治导致死亡他说是心不诚所致，信徒盼“圆满”但事与愿违他说是不“精进”造成的，信徒家人反对修炼他说是魔在干扰，信徒不愿出来“讲真相”他说是被魔控制着走向邪悟，信徒不想修炼了他说要遭到彻底毁灭，信徒修炼中产生问题和困难他说是没“向内找”，信徒遭遇磨难灾祸他说是“旧势力”使然，信徒想要无病无灾无祸但无果他说是“有求心”太重……反正所有因修炼造成的后果都是信徒自作自受，与“师父”毫无关系。李洪志把信徒带向绝路又推向不归路，除了摆脱其控制的，没一个有好下场，此类事例举不胜举，这就是李洪志对信徒的“慈悲”。
四是“慈悲论”与人间母爱的对照。李洪志“慈悲论”的内容是：人是掉到地球上的垃圾，之所以当人是因为有情，人就是为亲情、男女之情、父母之情、感情、友情活着，执著于亲情必为其所累、所缠、所魔、直至毁灭，因为“情”是罪恶之源、执着之首，是修炼的最大障碍，所以佛看人是微生物，因此父母情、夫妻情、儿女情、朋友情、同事情都要毫不留情的统统去掉，修炼人不能有“情”，对世上所有的情感联系都以“慈悲”而代之，“慈悲”是超越所有情感的一种物质，是修炼的最高境界。再看看人世间母爱是何等的伟大：在大地震后的废墟中，母亲在生命垂危之时，毅然花尽全力咬断手指，滴血为儿子延长生命，最后儿子生还了，母亲却再也没有醒来；被困于阿尔卑斯山雪崩的母女，在救助飞机找不到救助目标时，母亲仰望不时盘旋的飞机，使劲喊出了“我会用鲜红的色彩让你看到的”，然后割破自己的动脉，用流淌着鲜血的身体在雪上爬出了醒目的“SOS”字母，以自己宝贵的生命换取了女儿的生还。这些“血色母爱”的真实故事，真是太伟大、太震撼了，是对人间母爱最好的诠释。作家冰心也曾对母爱有过精湛描述：“总有一个人默默将我们支撑，总有一种爱让我们泪流满面，这个人就是母亲，这种爱就是母爱，人世间没有一种无私和奉献能与母爱相提并论，即使再冷酷无情和铁石心肠的人，也能体会到母亲的关爱给予他们的心灵慰藉和情感抚摸。然而，李洪志却把这种无私的伟大的“情”，看作是人类肮脏的私心，要信徒弃之而后快，这不是在践踏伟大母爱的同时，糟践自己的母亲吗！而信徒听信其狂言，一旦修炼成对周围的一切冷酷无情，甚至不如冷血动物，那么法轮功忠实的信徒又为何物？！
“情”在社会生活中太重要了，人间没有“情”地球将从宇宙中消失。同样，在挽救痴迷者的过程中“情”依然不可或缺，与痴迷者“共情”、“煽情”、“论情”这三部曲都围绕“情”而展开，“共情”为基础，“煽情”是手段，“论情”能明理，一旦复原和重建痴迷者原有的情感，摆脱邪教的精神控制也就水到渠成。
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