案例
姚××过去受家庭的影响，曾是一位佛教徒，所以，我在寺院里和她作了首次接触，后又到她的家中访问，和她谈了近三个小时。这是一位能说会道的人，对于佛教的义理也比较了解的。为此，我与她的谈话，主要集中在分析法轮功与佛教的差异上。后来我发现，她早前离开佛教而投入法轮功阵营，并非因为她觉得佛教教义有什么不好，而是她有感于当前佛教界有些内部的不良倾向，以及对她这位并不富裕的一般信徒的怠慢所致。根据她的特点和思想疙瘩，我将谈话的重点放在如何正确对待正信宗教中出现的某些不正常和错误的现象。她听后有了很大的触动。现在，她在家中重新拿起了《金刚经》、《地藏经》，也不再与原来的“功友”们相往来。
最近两个月来，我接触了另一个法轮功练习者蔡××，年龄五十岁出头，姐姐和姐夫都是法轮功练习者。她是由于姐姐在接触了佛教之后，思想上有着很大的变化，她自己从姐姐那里借来佛教书籍阅读。但是，由于她所看到的一些“佛教书籍”本身并非正信的教徒所著，使她看后迷惑更大，让她无法分清佛教与法轮功的正邪之别。为此，我以一个佛教徒的身份，与她平等地探讨佛教与法轮功的差别。由于事先了解到她有太多的疑问，所以交谈采取了问答的形式，她问我答。这样，我即了解了她的思想脉搏，也能有针对性地解开她的疑惑，我向她详细解释了佛教信仰与法轮功之间的差异，讲解了正信佛教的内容，鼓励她认真地学习和研究正信佛教的书籍。这些谈话对她的思想都产生了很大触动。
体会与思考
记得2001年春节期间，上海佛教界就积极行动起来，与社会各界一起做法轮功练习者的帮教工作。这些年来，我们多次为法轮功人员做帮教辅导报告，并与一些学员谈心交流，苦口婆心地向他们介绍阐明佛教的教理，揭露法轮功的邪教本质。在必要的时候，对一些原则的、牵涉到大是大非的问题，我们还与个别的痴迷者进行针锋相对的思想交锋。法轮功练习者常常会对法轮功与佛教的关系、法轮功是否是邪教等问题，向佛教界提出尖锐的质疑，对此，我们都以坚定的爱国热情、宽阔的知识面、诚恳的襟怀，有理有节地解答了他们的问题，解开了他们的疑惑，得到了被帮教人员的普遍好感。
所有的宗教几乎都以浓彩重墨对善恶进行了精细入微的分析，提出了自身所特有的善恶标准。有人这样说：科学是对真与伪的抉择，艺术是对美与丑的抉择，而宗教则是对善与恶的抉择。但是，任何一种正信宗教，其在历史的发展进程中不被淘汰的重要因素之一，就是其善恶标准必须与社会伦理的基础不相违背，必须与社会伦理的基本要求保持同步，与社会的发展进步相适应。西方第一大宗教基督教的千年沧桑变迁史，雄辩地说明了上述真理，而我们东方最大的宗教佛教，也以其悠久的发展史，特别是由印度到中国的传承过程中“适时、适机、适地”的随顺变化，印证了上述真理。正信宗教所具有的这一伦理特性，所昭示的正是宗教的本质特征——净化社会，启迪人生，扬善抑恶。但是，作为邪教的法轮功，却始终站在反社会、反人类、反科学、反伦理的立场上，肆意歪曲和篡改各正信宗教、特别是佛教的教义，以极端的形式蛊惑人心，以既缺乏教证、又没有理证，而且以违背常识和社会伦理的歪理邪说迷惑人们，使之掉入其陷阱而不能自拔，套上其枷锁而不能解脱。所以，以信仰替换，打开法轮功练习者的心灵死结，我相信，是对部分法轮功练习者合适的办法和有效的途径。
但是，在帮教实践中，我认为需要清醒地认识到：首先，宗教和法轮功都是属于意识形态范畴的精神信仰；一旦信仰树立，就是个人在世界上安生立命的依据，也是人生价值的承载者；因此，要转变一个人的信仰，改变其人生价值取向，是十分不容易的事，在某种程度上是一个十分痛苦的过程，是一种灵魂的煎熬。所以，我们要有长期作战、耐心推进、甚至观望等待、允许反复，不懈努力的思想准备。不要指望一蹴而就。其次，以信仰替换，不一定只有佛教才可行，因为法轮功盗用佛教的名相、观念和象征比较多，所以相对而言，由法轮功练习者转化为佛教信徒的可能性比较大；但是，如果有其他正信宗教信仰背景，或者有周边社区其他宗教信仰者较为集中的情况，则也可尝试以其他正信宗教替代法轮功，可能也会有一定效果。最后，我认为，以信仰替换的方式，打开法轮功练习者的心灵死结，是一个有效的办法，但是并非万能，需要有一个前提条件，即练习者本人在思想上对其他宗教不反感，并有需要宗教、接受信仰的心理诉求；否则，在不同的信仰者之间固有的观念差别，会导致法轮功练习者的抵触情绪的强化，由宗教职业者参与教育工作，反而会出现一些不必要的思想隔阂和心理障碍。
总之，我认为我们应该在部分有望接受佛教信仰或其他宗教信仰的法轮功练习者中，继续以信仰替换作为基本工作方法，做好其帮教工作，帮助他们从法轮功的精神控制中解脱出来。