虚构的“法轮大法”是许多法轮功痴迷人员的精神支柱，他们沉湎于此，毫不怀疑的确信：这是指导修炼成神的宝典，是通往天国的梯子。因而，证实“法轮大法”的荒谬，继而推倒“法轮大法”在痴迷人员心目中的神圣地位，是把他们拉出法轮功邪教泥潭的重要手段。以下是笔者挽救章某的过程。

　　章某，女，46岁，大专文化、进修本科，原辽宁某国企中层干部、职工技校兼职教师，2001年因犯利用邪教组织破坏法律实施罪获刑4年。其丈夫因痴迷法轮功，患胃癌不治死亡。

　　2012年7月16日，我在辽宁省某心理矫治中心接触了章某。初次见面是在温馨的谈话室。可她脸色阴沉，两眼喷射仇视，不停地高喊“你们是旧势力的黑手”，“这是迫害”。看得出，章某是深度痴迷人员我调整好心态，始终以微笑对阴沉、仁慈对仇视，与之交流时我一直尊称她章老师。渐进式谈话得知：她1998年修炼法轮功，精通所谓“法理”，熟悉所有“经文”，明确表示“已将生命融于法中”、“永不背叛大法”、“修法成神是今生唯一目的”。而每次围绕某个主题展开交锋时，始终让人感觉是在和预先设定好程序的电脑对话，每个关键问题的提出，都会像一个触点，“触”动她大脑中存储的“法轮功”语言，这是条件性情绪反应作用下潜意识自动涌现。由于她没有自己语言，已丧失原有思辨能力，本想推心置腹的谈话成了她死搅蛮缠的狡辩。

　　谈话数天毫无进展，但凡涉及到的问题她都用李洪志“经文”予以回答。我不停地自问：为何她没有自己的语言？为何就像设定好程序的机器？为何围绕“法理”多点突破无法凑效？随着思考的深入，我对她的判定逐渐变得清晰：一是元认知能力的丧失或严重受阻；二是坚信“大法”的真实存在。而在元认知能力没有恢复或重建前，讨论“大法”是否存在是不切实际的。如果要想从根本上摧毁“大法”，就需要首先恢复其元认知能力，阻断原有法轮功思维模式，训练和改变认识事物的方法，让其不再像以往那样大脑犹如被设定好程序般一触即发如潮水般涌来。思考成熟后，我决定调整思路，重新定位分步实施。

　　第一步：通过“共情”实现情感转移

　　“共情”是一种十分有效的沟通方法，这需要走进对方的内心世界，建立心与心的交流，产生对彼此的好感，这是医治心灵创伤的良方。达到“共情”需要站在“她是受害者”的角度，设身处地的体验其处境，对其表现出的情绪具备感受力和理解力，与其交流时尽力融进对方的精神世界，聚精会神地体验其内心感受，站在她的立场上去体验“如果我是她会怎么想”，用“她”的眼睛去审视她的世界及她自己，想法与她同在她的世界，走进她的内心深处。由于“共情”是建立在被接纳、被理解、被尊重、被关爱基础上的，因而可以消除敌对状态，解除戒备心理，改善和融洽双方关系，拉近彼此心理距离，使对方产生感动情绪，逐步形成彼此情感呼应，在淡化其对法轮功肯定性情感定势的基础上，恢复原有的情感意识，实现情感转移或“反移情”。因为，在强烈的情绪干扰下，人们检索知识的思维方向是单一方向的，不进行情感转移，顽固痴迷者难以改变思维方向，更不会检索反对、怀疑或否定法轮功的知识经验。与章老师“共情”的结果令人欣慰，她不再无视我的存在，也没再把我拒之门外。举手投足间有了几分信任，至少脸色好看了、心态平和了。

　　第二步：恢复和训练“元认知”能力

　　这是建立在正常情感的唤醒和培养基础上的，一旦“反移情”成功，便能改变其思维方向，打破原有的思维模式，然后进行“元认知”能力的恢复与训练。在帮助章老师回忆“修炼”前的工作经历时，确认其“元认知”系统原先基本完好，否则也不可能当上中层干部和教师。只是后来在情感定势的作用下，其元认知功能随“修炼”的深入而不断下降。在有意与之交流和探讨“如何教学生”时，本着“干预无痕”的原则，逐渐恢复她原来思考问题的能力和方法，再通过正常知识的讲解和植入，特别是通过帮助她回忆以往的学习和工作经验、社会活动中所遇到的问题如何解决、以及讲述典型人物和精彩故事，反复训练她客观地、多角度看问题，促进其认知结果趋于正常，甚而怀疑原有的思维模式。果不其然，在恢复和训练元认知过程中，她开始自语自问：“我的大脑出现了问题？”“我思考问题的方法错了？”“现在思考问题和当老师时难道有什么不同？”

　　第三步：破除所谓的“大法存在”

　　完成了“共情”，逐渐恢复元认知，与章老师的交流轻松多了。然而，围绕“法理”多点突破仍然无效，这概因其对“大法存在”的坚信。经验告诉我，“大法”犹如她内心深处修炼的基石，只要撼动基石，大厦自然坍塌。而章老师对“大法存在”的坚信源于李洪志的《论语》，用她的话表述就是“宇宙特性真善忍”。为此，我从多个方面与她展开探讨。

　　1、宇宙的概念及特性。宇宙是由空间、时间、物质和能量所构成的统一体，是一切空间和时间的综合。“宇”代表上下四方，即所有的空间。“宙”代表古往今来，即所有的时间。因此，“宇”是无限空间，“宙”为无限时间，所以“宇宙”这个词有“所有的空间和时间”的意思，是无边无际、无穷无尽、无始无终的。

　　2、让其认同对“真善忍”词意的表达。这相对比较容易，因为原本比较诚实的人不会否认“真善忍”的词意是教人诚实、向善、宽容。

　　3、对“真善忍”含义与宇宙特性进行比较，看看是否有共同之处或是否能解释宇宙特性，答案当然是否定的，与客观存在是风马牛不相及的。

　　4、探讨“真善忍”属于什么范畴。如果是衡量好人坏人的唯一标准，那就属于道德范畴，既然是道德范畴，那就只能归为精神领域。

　　5、明确宇宙由物质构成，“真善忍”三个字不可能派生任何东西，由此否定“真善忍”是万物起源。

　　6、让其认同“真善忍”属于精神层面，“真善忍”三个字无法解释宇宙特性，也无法超越时空。

　　7、“真善忍”既然是道德标准，那肯定是意识的产物，这包括人的意识和社会的意识。也就是说，作为道德标准，是有了人类和人类社会后才得以产生，没有人类和人类社会，也就没有“真善忍”的概念，又怎能谈得上是宇宙特性和万物起源呢？

　　8、从哲学角度释义“真善忍”。“真”属于认识论的范畴，一是指看得见摸得着的客观事实，二是指客观事物内在的本质和规律性。“善”属于伦理学范畴，是关于人与人、人与社会之间关系的一种行为准则，善的反面即为恶，善恶与每个社会成员和社会集团的利益以及全社会共同利益相联系而存在。“忍”属于个性修养方面的内容，从心理学角度来讲是自我控制和自我调节的心理过程，是人对自身思想、情感、行为的自我支配和自我约束。你仔细想想，这是宇宙特性吗？哪里能谈得上是“衡量好人和坏人的唯一标准”？

　　9、传统文化中的“真善忍”。传统文化中的“真善忍”须从道、佛、儒三家说起。道家求真：其创始人老子说“行道真为本”、“诚者圣人之本”，“去伪存真、求的真我”是传统道家的求真之路。佛家讲善：所指的是善待众生慈悲为怀，也即仁慈天下悲怜众生。这里的善和慈悲是统一的、救苦救难的，所以佛家有“从善如登、从恶如崩”，“善不可失、恶不可长”，“恶言不出于口、邪行不及于身”以及“善有善报、恶有恶报”之说。儒家为忍：提倡谦虚和忍让，仁义礼智信及中庸是儒家的精髓，其经典名句有“一忍可支百勇、一静可制百动”，“惟宽可容人。惟厚可载人”。

　　10、《转法轮》所表述的“真善忍”。“真”即返本归真，其意是成神；“善”是为了增加白色物质（德），积聚成神的能量；“忍”是为了一忍四得：当大官、发大财、上层次、长功柱，最后上天国世界永享大自在。（翻开《转法轮》例举“该书所举的例子”）

　　11、我们平时所说的“真善忍”。“真”即说话做事务求真实，也就是实事求是或按客观规律办事，人与人相处做到真诚、真实、真情、真心。“善”即善待一切、乐于助人，是一种建立在良知上的同情和友善，是全心全意为他人着想的。“忍”即宽容大度和谦虚忍让，包容不同想法和意见。

　　12、最后得出结论：传统文化中“真善忍”的内涵是随社会的发展而发展的（举例），而李洪志所说的“真善忍”是脱离客观实际、违背客观规律的，其核心围绕“德”，也即所谓白色物质；其本质是“私”，只能导向贪欲膨胀。从而否定“真善忍”是“大法”，否定“大法存在”。

　　如此，以后的交流大见成效。与章老师“共情”的结果使我真实体验了她的精神世界，如何深入交流我已了然于心。帮助章老师恢复和训练元认知使她固化的思维方向发生了改变，促使她内心深处产生了诸多问号。客观探讨“大法”及“大法存在”直接撼动了章老师修炼的根基，一旦怀疑“真善忍”是“大法”和“大法存在”，其他问题也就迎刃而解，再把原来“多点突破”的内容重新讨论，她欣然接受不断点头。

　　又一个发誓“永不背叛大法”的法轮功人员选择了背叛。

【责任编辑：辛木】