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评李洪志的政治观

作者:无 心 · 2007-09-26 来源:凯风网
  今年,李洪志陆续出台了几篇经文,一方面给自己欺骗世人的弥天大谎缝缝补补,打了几个不那么漂亮的补丁,另一方面又开始蠢蠢欲动的煽动其弟子开始新一轮的行动。无论是其在2007年2月21日发表的《再论政治》还是近期发表的《美国首都讲法》都极大的显示出了李大师自圆其说的黔驴技穷,捉襟见肘。

  结合这些新经文,综观李洪志的政治观,他的无知无畏而又侃侃而谈令人不得不刮目相看。值得欣慰的是,随着其“肉身”年龄的增长,他的认识水平也在不断进步。因此也要发展的看待他的政治观点。

   第一阶段:自谓清高麻痹世人

  在“法轮功”组织被取缔之前,李洪志就此地无银三百两的主动表白自己不会对政治、政权感兴趣。他在1996年发表的经文《修炼不是政治》中说:“修炼的人无需管人间的闲事,更不要参与政治斗争。”

  从表面来看,他是在告诫弟子不要参与政治,一心钻研修炼。但结合他之后的一些做法以及说法,可以看出他对自己的所作所为感到心虚,企图通过极力辩驳来表明清白。如在此篇经文中他还说道:“我们大法修炼的形式就是这样的,也不投靠任何国内国外势力。”“法轮功”后来的非法聚会、散发传单等种种扰乱社会秩序的做法和其现今显而易见投靠国外势力的表现,恰恰都从反面印证了他所谓的“对社会的安定有好处”、“不投靠任何国内国外势力”。

  他在表现自身清高脱俗的同时,也利用这种方式潜移默化的使弟子、信众逐渐脱离现实,将自己置于和社会、国家、家庭对立的地位,全心全意地跟随他李洪志的命令行事。如他在经文中对弟子说:“弟子们,你们要记住我们是真修的!是放下常人的名、利、情的,社会的制度怎么样与你们修炼有什么关系?”无形中将练习者和人类社会、国家体制、家庭亲情分开对立。

   第二阶段:混淆概念扰乱视听

  1999年,我国依法取缔“法轮功”邪教组织,公安部对逃往国外的李洪志发出通缉令。出于本能的对法律威严和丧失信众的恐惧,他发表了题为《我的一点声明》的经文,辩驳道:“中国‘法轮功’只是个群众性的炼功活动,没有什么组织,更没有任何政治目的。”并声称“我们现在和将来都不会反对政府。”这种掩人耳目,苍白无力的辩驳暴露出李洪志内心的怯懦和虚弱,也体现出初期在没有得到国外政治势力大力支持的情况下,他对我国政府仍然抱有一丝幻想。

  从2001-2005年,李洪志幻想逐步破灭,决定拉拢国外反华势力,投靠效忠外国政府,开始极尽造谣诬蔑之能事,用恶毒的语言攻击我国的领导人、政府、党和国家制度,竭力吹捧国外的反动势力。在《在2001年加拿大法会上讲法》一文中,他诬蔑中国的领导集体是“政治流氓集团”。《在2003年亚特兰大法会上的讲法》中他咒骂中国政府是“邪恶的政权”,并把我国与所谓的“民主”国家对立起来,吹捧美国的霸权主义做法,说美国是“旧势力”安排的国际警察,是维护正义的。

  同时,他又对政治进行曲解,并自相矛盾的一再表现自己与政治毫无关联。在其2001年6月4日发表的经文《不政治》中他说:“从人类社会出现政治时人类社会已经开始变异,同时道德观念也被其冲击着。而且搞政治的人本身就是为了名利的欲望而加入其中的。所以从政治的出现就是肮脏的。”在其后的多篇经文他都完全否认“法轮功”参与政治,表示“千万不可流入常人的政治斗争中去。”并一再重申“我们没有参与政治。”

  在这个阶段,李洪志由于个人素质有限,对政治的理解仅停留在狭义浅薄阶段,认为政治的全部含义就是所谓的政治斗争,阴谋权术,而恰恰是为了掩盖自身在这方面的追求,也为了在其信徒面前表现出自身的高尚光辉形象,迷惑更多的民众,他竭力将自己与所谓的“肮脏”政治划清界限。

  另一方面,由于他最清楚的知道国内的“法轮功”练习者是因为他最初宣扬的所谓“真、善、忍”、“祛病健身”才一步步被其迷惑,充当了他参与政治的马前卒,并不是自发自愿的参与政治,也不愿被卷入到政治事件中。为了进一步使国内的信奉者放下对政治的敏感性,他将政治的概念进行偷换,混淆群众的视听,希望他们继续蒙蔽接受指挥,服务于自身的政治目的。

  在我国刚刚取缔“法轮功”之后的这一最初阶段,李洪志幻想的破灭和投靠反华势力也是一个渐进的过程。他在国外的地位尚不稳固,处于与敌对势力合流,被反华势力利用初期阶段,对于其国外支持者的意图和力度不能够完全确定。

   第三阶段:含糊其辞半遮半掩

  2004年底,九评出台,表示李洪志与国外的反共势力达成了某种共识,他在国外被利用的价值得到主子的认可,地位日益稳固。这个阶段李洪志的政治意图难以继续遮盖,开始为自己寻找另一条自圆其说的道路。

  经过自己所崇拜吹捧的洋文化的熏陶,李洪志对政治的认识和理解有了一定程度的“提高”。李洪志在2005年的旧金山讲法中说:“什么是政治?从不同世人的理念上讲也不同。其实我告诉大家呀,中国人对政治的概念是把对政体形式及人们涉及到的政权政策问题的活动叫作搞政治。而在西方社会中还不一样,在他们的概念中认为,人在社会上的社会活动,不属于经济范畴的,不属于宗教范畴的,就是搞政治。”由此我们可以看出,李洪志对于政治的广义概念开始有所了解,并将其之前的狭隘理解归因于整个中国社会。

  他在认识层次提高后,不再一味的否认政治,对参与政治的问题开始有模糊的表示,在旧金山讲法中他又说:“大家想一想,假如说师父就叫你们以这种在社会政治形式中修炼,行不行?行!一定行,一定能行。”

  他为什么会有如此改变?首先是由于他个人从政的不成熟性。04年底九评出台后,最初他否认与“法轮功”有关,并反对弟子参与九评的散发。这种行为显示出他仍想掩饰自己反党反政府的政治观点。但到了05年底,他又开始鼓动弟子散发九评,暗示九评与其个人的关系。这种反复的举动表示他在撕去其伪装的过程中半遮半掩,未形成鲜明计划。

  同时,由于这一阶段他的政治观点非常露骨,很多国内外人士开始反思、质疑“法轮功”参与政治的问题。在05年底之前的各篇经文里,都有很多学员提问关于九评是否参与政治的问题,李洪志也多次给与否认。但是由于“法轮功”的政治立场已经暴露无遗,邪教组织的实际做法用一味的否定已经很难使人认可和接受,反而更容易显露出其欲盖弥彰的用心。

  李洪志的所谓教义、功法并不是他被认可和利用的价值所在,其鲜明的反华政治立场才是国外势力支持的重点,他已经沦为了西方扰乱我国社会秩序的政治工具,如果这方面作用不能毫无阻碍,光明正大的发挥,他在国外的处境将会比较被动。基于以上几点,对于“法轮功”参与政治的问题,李洪志改变其坚决否定的态度,开始模糊其辞的撕去伪装,为自己各种参与政治的行为寻找理由,进行一定程度的开脱。

   第四阶段:充分暴露撒泼耍赖

  时至今年,李洪志又耐不住寂寞,开始有新的举措行动。这一次,他主动地将注意力引到“法轮功”邪教组织参与政治的问题上来,对政治进行了再一次全新的解释,不再遮遮掩掩,充分表明了自己进一步利用政治做文章的狼子野心。

  在07年的纽约讲法中李洪志说:“什么叫政治?在西方人的理念中,在社会上除了宗教性的活动之外都是政治。在全世界都是这样认识‘政治’一词的定义的。宗教活动是属于社会活动。在社会活动中,除了宗教这种活动之外,都是属于政治活动范畴。”“通过政治能救了人,那我们也可以用,有什么关系?”完完全全摆出一副,说我搞政治,我就搞政治了你能把我怎么样的无赖嘴脸。不仅如此,今年李洪志还就其最新的政治观点特意书写了一篇经文《再论政治》,经文中更是完全表明了要将自己反党反华的政治理念贯彻到底的坚定立场。而《美国首都讲法》这篇经文中,更是字里行间充满了虚伪的赞扬掩饰下的煽动性,暴露了李洪志逐渐丧失理智,穷凶极恶的丑恶本性。

  一味的否定已经不能够自圆其说了,于是李洪志干脆不再躲躲闪闪,凭借着自己在其信众中说一不二的地位,号召“法轮功”人员参与政治。这一方面是由于很多“法轮功”练习者在其他方面能够无条件的跟随他,但是涉及到参与政治问题时会开始思考,甚至怀疑“法轮功”。参与政治是很多被蒙蔽的“法轮功”练习者能够清醒地一个突破口,也是其致命的弱点之一。为了能够消除这些人的怀疑,也为了应对众多正义之士的指责,李洪志干脆抛开扭捏作态的遮掩,开始撒泼耍浑,将政治也为自己所用,无所顾忌纳入到其所谓的无边大法之中。

  08年奥运会的召开使中国成为世界瞩目的焦点,李洪志欲将其活动的重点集中到国内练习者的身上。这一阶段的经文也主要针对的是国内民众对政治的敏感和疏离,为了使他们放弃顾虑,无所忌讳的遵从他的调遣指挥,全身心地投入扰乱国内正常秩序的行动上来,李洪志居心不良的抛出了这些经文。
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