李洪志说因为人类“思想变坏”、“道德滑坡”，面临销毁，为了拯救人类，他才出山传“大法”，并推出了提升人类道德水平的一套办法，本文将其称为法轮功“伦理道德观”。按照李洪志的道德要求，修炼者认真修炼，增加白色物质“德”，实现“层次的提高”，蹬着法轮功这部上天的梯子，实现梦寐以求的“圆满”，成为主宰宇宙的王和主。

　　那么，李洪志提出了法轮功什么样的“伦理道理观”呢？本文试着进行一番剖析。

　　一、法轮功伦理道德观的主要招牌

　　——“真善忍”是前期道德体系的金字招牌。

　　李洪志称其传了一部“宇宙大法”，其核心是“真善忍”，“真善忍”是宇宙特性，是衡量好坏人的唯一标准。“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法。”“空气微粒、石头、木头、土、钢铁、人体，一切物质中都存在着真、善、忍这种特性。”（《转法轮》）

　　不少人就是认为李洪志的“真善忍”符合自己的道德标准而走入了法轮功。所以，“真善忍”这一招牌为法轮功的初期发展立下了汗马功劳。

　　当法轮功在发展过程中不断发生信徒自杀、自焚、有病不治身亡等恶性事件后，遭到了不少新闻媒体的曝光，此时的法轮功早已将“真善忍”抛之脑后，为了维护法轮功的利益，李洪志撕下了“真善忍”的道德伪装，法轮功组织以“静坐”、“上访”、“护法”、“讲真相”、“发正念”、“除魔”等多种形式群起而攻之。这样的做法不仅引起了中国政府及群众的反感，也在法轮功内部造成了思想混乱。很多大法弟子认为这样做背离了“真善忍”这一衡量好坏人的唯一标准，不少大法弟子并没有执行李洪志走出去“讲真相”的指令。

　　——“救度众生”是后期道德体系的金字招牌。

　　这一道德招牌主要是统一法轮功内部的思想认识，不管法轮功目前采取任何对抗中国政府的手段，如“讲真相”、“发正念”、“传九评”、“劝三退”，甚至各种抹黑中国政府的造谣、污蔑，都是为了“救度众生”，手段有些下三滥，但最终的目的是好的，是为了众生得救。这一口号的提出，使法轮功各种触犯法律、违背社会公德、不符合家庭伦理道德的行径有了忍辱负重的意味，一切为了“救度众生”，为自己的不道德行为披上了十分道德的华丽外衣。

　　——“做好人”、“修心性”、“向内找”等是法轮功道德体系的组成部分。这些内容同样具有迷惑性。

　　二、法轮功伦理道德观的核心内容

　　人们总是不满于既有道德，期望能日臻完善，因而使道德追求永无止境。邪教则许诺提供完美的道德，法轮功最具有蛊惑性的道德诱饵就是“真善忍”和“救度众生”，许多修炼者因之深陷泥潭难以自拔。

　　就法轮功“真善忍”和“救度众生”的字面意思而言，十分符合主流社会和传统宗教所认可的伦理道德标准，为此而具有欺骗性和迷惑性。由于法轮功只是将“真善忍”和“救度众生”作为自己的伪装，因此，对照法轮功宣扬的核心思想和行为表现，很容易揭穿李洪志的骗人把戏。

　　既然“真善忍”和“救度众生”是李洪志道德体系的伪装，法轮功真正想传播怎样的道德思想呢？

　　——贪欲

　　李洪志大谈“真善忍”、“做好人”、“修心性”、“去执着”，让人们感觉法轮功是一种淡化，甚至是放弃各种欲望的修炼功法。但细细品味，并非如此。李洪志是让人们放弃小的贪欲，许之以更多、更大的利益，是在膨胀和助长人们形成贪婪的道德品质。主要办法就是狮子大开口式的许诺。

　　“将来他修成的时候，想要什么伸手即来，要什么有什么，想干什么就干什么，在他的世界中什么都有。”（《转法轮》）

　　“极乐世界树是金的，地是金的，花是金的，鸟是金的，房子也是金的，连佛体都是金光闪闪的。到了那里找不到一块石头，花的钱据说就是石头。”（《转法轮》）

　　“天上的佛没有苦，全是高兴事、幸福事，要什么有什么，大自在。”（《转法轮（卷二）》）

　　——自私

　　李洪志虽然将“真善忍”作为“道德体系”的立命之本，但在怎么样做到“真善忍”时，却显现出十分狡诈和虚伪的道德品质。李洪志在《转法轮》中讲到“一举四得”的一个例子，说当一个人骂别人、欺负别人的时候，就会把“德”扔给别人；而属于委屈的一方，却得到了对方的“德”。一些“法轮功”习练者“打不还手，骂不还口”，表面看来心性挺高，其实是伪善，为了“消业”、“得德”、“长功”、“上层次”四大好处，是表面吃亏实际却得了大实惠的损人利己的思想品德。

　　“别人说：不行，房子不能给他，得给我，我如何缺房子。他说：那你就拿去吧。……其实他一点都不傻，相当精明。……常人有的，我们也不稀罕；而我们有的，常人想要也要不到。”（《转法轮》）

　　李洪志还反复教导自己的弟子们，修炼法轮功完全是为了大法弟子自己，没有一样是为了别人或者是“师父”做的，进一步膨胀法轮功练习者的私心。

　　“同时我还告诉你们，从你们修炼那天开始一直走到今天这一步上来，我所告诉你们的，我所叫你们做的，没有一样是为了别人。”（《2003年元宵节在美国西部法会上的讲法》）

　　“大法弟子所做的一切都是为了自己，救度的是自己的众生，圆满的是自己的世界与众生，给自己在树立威德，所有的一切都是为了大法弟子自己，你没有一样是给师父做的，也没有一样是给别人做的。”（《2003年在大纽约地区法会上的讲法》）

　　——不孝

　　孝也是一种道德标准，是人伦的核心与根本，称为孝道。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝道”在其它各大宗教教义中都占有极其重要的位置。在伊斯兰教的教义中，“孝”的重要性仅次于礼拜真主。基督教认为“上帝没办法照顾每一个人，所以创造了母亲”，所有的民族，都对生养自己的父母抱有朴素的感恩之情。而李洪志却不具有这样的伦理道德，他千方百计割断人们的亲情：

　　“生你元神的那个母亲才是你真正的母亲。你在六道轮回中，你的母亲是人类，不是人类的，数不清。……哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭谁也不认识谁。”（《转法轮》）

　　“你真正的父母是在宇宙产生你那个地方，那儿才有你的父母。所以你真正的父母，正在那儿看着你，盼你回去你不回去，迷在这里，还觉得这里都是亲人。”（《法轮佛法悉尼讲法》）

　　“今生我是你的亲人，来世那说不定又是谁的亲人呢，咱们就是一世的缘分。就像住客栈一样，小住一宿，明天散伙，谁能代替谁呢？”（《美西国际法会讲法》）

　　为此，大法弟子不再感恩于生己养己的母亲，错误地认为自己真正的父母在宇宙，甚至把亲人看成是住在“人间客栈”的陌路，只有一世的缘分，因而，有的大法弟子不再孝敬父母、有的不再关爱亲情。自我标榜为“高德大法”的法轮功，就是打着“真善忍”的幌子，暗暗吞噬着孝道这一“百行之本”，使诸多法轮功练习者在潜然默化中发生着冷淡自私、视父母亲眷若陌路的人格道德变异。

　　——幸灾

　　见义勇为、助人为乐是中华民族的传统美德，按照“真善忍”、“救度众生”的要求，法轮功应该同社会的主流价值观相吻合，至少不会矛盾。但李洪志倡导的却是袖手旁观、幸灾乐祸的不良品行。在李洪志“业力淘汰、老天惩罚”的言论迷惑下，法轮功练习者在人类灾难面前，幸灾乐祸，毫无善念。

　　“人不治天治。人类发生劫难的时候，都处在这样一种状态下。”（《转法轮》）

　　“业力大的地区，发生灾难就多。”（《浅说善》）

　　“大面积的人有了业力怎么办？那就会出现地震、火灾、水灾，甚至于瘟疫和战争。”《欧洲讲法》

　　在中国南方发生冻雪灾害时，法轮功造谣说，“中共的人权迫害、虐杀法轮功学员、活摘法轮功学员器官”，才“造成天怒人愤”；在中国汶川发生特大地震时，法轮功造谣说“老天明确表态：中国到了巨变的时刻！”甚至不顾公德、公理，在美国纽约法拉盛公然破坏华人为四川灾区募捐活动，引起公愤。

　　三、法轮功伦理道德观两面性动因分析

　　法轮功伦理道德观具有两面性，其“表”和“里”是一个矛盾体，“表”是体现善的一面，其内在的本质让人看到的却是恶的一面。总体而言，其善、其恶看似矛盾，但在为了法轮功组织服务方面，是统一的，带有明显的功利性。不同时期的组织目的，需要不同的伦理道德观念为之服务。因此，从这个意义上分析，法轮功根本没有用作指导弟子修炼的伦理道德，其不同时期的伦理道德观念，只不过是蒙骗世人、欺骗弟子的手段而已。

　　——迷惑世人

　　李洪志的“真善忍”、“做好人”、“修心性”、“救度众生”等貌似推崇传统文化、高尚的道德标准，对人们正确分辨法轮功具有一定的迷惑性。

　　李洪志在《三言两语：好人》中说：“好人起码应该是高尚的人呀！起码应该是品格高贵的人呀！起码是让一般人肃然起敬的人啊！起码是人中的楷模啊！在过去就叫君子啊！而我们作为修炼者的好人，更应该超出这些。”

　　李洪志在《我的一点声明》中说：“我是个修炼中的人，向来与政治权力无缘，我只是在教人修炼。一个人要想炼好功就必须做一个道德高尚的人。事实上我做到了这一点，使一亿多人成为好的人，更好的人。其实我并不想干这些，但是修炼的人道德回升后确实给社会带来了好处。”

　　李洪志的这些表白让人们难以看清法轮功的邪恶本质。时至今日，尽管李洪志做了很多不真、不善、不忍之事，但法轮功“真善忍”的招牌依然高高挂起，这是迷惑世人的极好伪装。

　　——道德诱骗

　　从字面看，“真善忍”、“做好人”、“救度众生”的意思符合国家社会所倡导的思想道德建设规范，同社会的主流价值观并不矛盾。不少修炼者步入法轮功的初衷就是受“真善忍”的吸引，这也是法轮功初期得到发展的重要原因，是法轮功组织和痴迷者自我标榜和反驳批评反对声音的主要托辞。

　　然而，李洪志提出“真善忍”、“救度众生”等仅仅是美妙的口号而已，将其当作伪装和诱饵，吸引不明就里者加入，并不是要大法弟子真的去践行“真善忍”、“救度众生”。法轮功组织真正关心的是利用信徒实现自己骗钱敛财、谋求政治利益的诉求。为了使法轮功练习者的道德追求、“圆满”追求和法轮功的现实利益统一起来，李洪志将政治目的明显的“讲真相”、“传九评”、“劝三退”美化为“救度众生”的手段和方式，从而达到欺骗信徒参与政治、成为法轮功政治斗争牺牲品的目的。

　　——物欲诱惑

　　按照李洪志的修炼理论，是要“放下名利情”，是不追求物质利益的，应该是精神层面的追求。但我们发现李洪志多次描述天国世界的美好、修成神佛的自在时，是在膨胀修炼人更大的贪心，以舍弃常人社会的现实利益为代价，换取天国世界“要什么有什么”更大的物质利益。修炼者在常人社会中失去的地位、金钱、权利、亲情等各种损失，在修炼“圆满”的一刹那全部得到高倍的回报。特别是中国政府取缔法轮功之后，法轮功的各种非法活动被法律所禁止，因此，李洪志提出的意在同中国政府对抗的“讲真相”等所谓的“修炼方式”，具有触犯法律的风险，一些信徒不愿意以身试法。为此，李洪志继续给以更大的利益诱惑，不止可以做神仙，而且进行绩效挂钩，可以做宇宙的王和主，成为管理神仙的神仙，为法轮功做的事越多，将来的成就越大，管理的神仙越多。

　　——精神控制

　　法轮功的贪欲、自私、不孝、幸灾乐祸，都是在李洪志“业力说”基础上衍生出来的歪理邪说，人类的一切祸福灾难掌握在李洪志手中，无条件服从是唯一出路；舍弃亲情，去掉对情的执着，是修炼“圆满”的必过关卡；修炼就是为了自己的成仙成佛，“圆满”升天之后会有丰厚的权利和物质回报。李洪志夸下能带给信徒所需要的成仙成佛、为主为王的一切，能决定人类的一切祸福灾难的海口，主要目的就是树立自己的绝对权威，使信徒无条件臣服于自己脚下。信徒们得到了遥遥无期的“美好未来”的空头许诺，李洪志取得了对信徒的现实控制。只要信徒相信美好法轮天国的存在，就难以摆脱李洪志的精神控制。

　　——现实利益

　　法轮功蛊惑信徒放弃常人社会的一切欲望与追求，把赌注押到未来的法轮世界实现翻本，李洪志却关注自己在现实世界的利益回报。如何利用好臣服自己的大法弟子，获取自己的最大利益，是发明歪理邪说的主要目的。只要是法轮功组织需要，李洪志就会以“经文”、“讲法”的方式发明诸如“真善忍”、“救度众生”等等的美妙口号，让大法弟子冲到政治斗争的最前沿，体现法轮功在反华方面能量尚存，赚取反华势力的政治支持和经济资助。

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