编者按：川岛真曾以《中国近代外交的形成》一书获得日本三多利学艺奖的东京大学东洋史博士，目前是东京大学研究所综合文化研究科副教授，川岛真研究室（网站www.kawashimashin.com）隶属于东京大学大学院综合文化研究科，主要研究亚洲的政治外交史和政治理论。2003年，川岛真教授在研究室的网站讨论了亚洲政治问题，称法轮功组织本身存在反体制、反政府的本质。
在中国，法轮功被定位成邪教。所谓正邪的定位，不仅与政府和社会体制有关，也与法轮功本身在政治与社会层面反体制、反革命的本质有关（反革命即反现有政府）。众所周知，虽然马克思主义强调无神论、以消灭宗教为己任，但中国宪法仍在第36条规定民众享有信仰宗教的自由。西藏问题以及新疆穆斯林民族运动等原因使得宗教成为敏感话题。以佛教为首的众多宗教团体，受到政府的认可，并在国家的管理下从事着合法活动。随着经济发展和都市化进程，民间信仰在全国尤其在南方地区日渐活跃，这为新兴宗教的诞生提供了可能。
法轮功团体对被定位为邪教组织深感不满，于1999年围攻了中南海。按照中国政府的邪教取缔法规，法轮功应该依法取缔，由此中国彻底开展了全国范围内的法轮功取缔、批判活动。之后大约有5万受法轮功毒害的习练者在辽宁省的思想改造基地接受了思想引导（中国政府公告称95%的法轮功练习者接受了思想改造）。但海外各处的法轮功活动依然在继续，国际社会出现了“中国对法轮功的严厉取缔是侵犯人权”的论调。2002年4月，在联合国人权委员会上，中国代表团特别顾问申明“法轮功的洗脑邪说才是对法轮功练习者本人以及他们家人的基本人权构成侵害的罪魁祸首”。依法取缔法轮功邪教组织是中国贯彻人权保护所从事的必然且正当之举，他重申了中国政府的这一立场。2000-2001年，正值义和团运动100周年之际，因为法轮功的影响，全国并未展开大规模的纪念活动。这同天安门事件之后，五四精神不容易得到发挥是同样的道理。
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