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　　一、序言

　　以下评论以李洪志的第三版英译本《转法轮》为基础。目的就是为了突出第八讲内容的不连贯性。尽管这些观点或许表现出书里存在的问题，或许也没有，但是，我仍然关注对法轮大法狂热崇拜的原因，就像在文中所描述的一样，它是先前传统宗教（特别是佛教）练习和身心修炼（主要是气功）的随意拼凑。

　　我并没有否认尽管这些佛教练习和身心修炼还存有争议，但是法轮大法通过长期坚持已经获得了成功。然而，我并不承认这个创造性练习先前的合理性，正如它可能表现出来的。《转法轮》为了从佛教、气功、道教和科学论述中提取观点，并使之符合（或者可能符合）自己的目的，从而形成自己的理论框架，或多或少地曲解它们（尤其在科学上）的观点，以此来证明自己理论的合理性。

　　根据前言所说，这篇评论尽管是关于第八讲的内容，但还是要从以下这个概念开始。

　　二、第八讲部分内容评论

　　1、“主元神”的性质——第314页，以“有的弟子说了……”开头。原文：我们这里讲的主元神，就是指自己的思维，自己要明白自己在想什么，做什么，这就是你真正的自己。

　　这个观点来自于阿赖耶识的佛教心理学。《楞伽经》或其他地方里称“宇宙心性”。但是，在《转法轮》中，这一概念的合理性来自于必然性信仰：佛教精神的部分内容（六根和超自然心智），唯灵论和虚无论的教条等等。而且，通篇都在滥用这个观点阐述一些问题，如：阐释得法和贪恋肉体之间的关系，超越自我的问题，自我身份认同的问题，自我心灵定位被忽视的问题，以及实现心灵和超自然能力融合的问题。

　　2、得法——第320页，以“想想吧……”开头。原文：这是你的主元神吗……我们就得法了。

　　这不是主元神的献祭吗？上面的内容已经特别指出这一点。如果这个“主元神”是阿赖耶识感觉中是的“思维”，那么主元神中就不容许有自我存在，而且任何关于自我的意识都是惯常的错觉。

　　法轮功谈到的是简化了的和道家相同的概念，在道家，气以精而著称，法轮功使用不同的术语，完全是为了使法轮大法和道家思想区别开来，不过，这个观点仍然和道家极为相似。

　　尽管他声称目的是单纯的得法，但是，反复强调、处处要求得法的思想，为实现目标的强烈信念的确立开辟了道路。文中别处还给出一个方法，一个人要记得自己通过忍受矛盾获得多少功（如下）。这样通过忍受矛盾克服执著则显示更为突出。

　　3、矛盾中得功——第322页，以“老子讲……”开头。原文：我们这个法门……在常人这个最复杂的环境中修炼。

　　这就是文章中的一段，明确说得法是通过人们日常社会生活中的矛盾来获得的（尽管“真、善、忍”的宇宙特性论是一种包含避免冲突的命题）。在佛教论著中，它可能会说在矛盾中，一个人应该保持超然的状态，因为任何人和事，包括矛盾本身，都是“空”。这儿所表现出的超然于矛盾之外的状态，是为了实现提升人“心性”的目的，从而获得更多的功。这一点都不再是信仰——这是和欲望相抗衡的。

　　4、没有其他方法——第323页，以“讲到这儿……”开头。原文：除了魔骗你之外……直指人心。

　　这是一个可怕的骗局，前面说一个人可以选择是否要练功以培养自己，后面又说没有任何合情合理的方法是可行的：“我（李洪志）要度不了你，谁也度不了你。”通过调用佛教的“末法时期”说法，同时谴责“正统的法”（也就是其他所有的宗教）深陷于“世界末日”论中无法自拔，无法拯救拥护它的信众的论调，确立其权威性，而这种权威性的确立是一种露骨的剽窃行为。

　　5、社会不能破坏——第329页，以“那么为什么……”开头。原文：常人社会的状态是不能够破坏的，不能够随便破坏或改变常人社会的社会形式

　　文中不断重复强调，社会的正常状态不能破坏。当谈论到超自然力时，经常提起这种观点，在文中一遍又一遍地强调，这种力量不会以任何方式破坏正常的社会秩序，同时又断言，有使用这种力量倾向的人不可能得到发展，那么文中所有的重复强调，都是一种大惊小怪的多余行为。

　　在这些章节中阐述的是，社会动乱本身好像才是真正的问题所在。我认为强调这一点是表达这样一种倾向，这种倾向就是，法轮功拯救社会而不是抛弃社会方案，具有讽刺意味的是，这个邪教的存在，一直给社会带来一系列的动乱。

　　6、安装自动修炼法轮——第333页，以“一名常人……”开头。原文：真正的修炼要求更高的水平……当时间到的时候。

　　一种无为的状态：这段文章滥用了“无为”这一深刻的道家思想，把它简单的与不做任何特殊事情相混淆，因为在修炼者身体里安装的“法轮”能够自动修炼。这个法轮的概念，不禁让我们想起，它就像是现代社会里的一封诈骗电子邮件：你只需要做一件小事（比如交出自己的银行账号），不用动手就能获得百万美元。在法轮大法之前，传统的修炼需要付出更大的努力，就像赚取百万美元一样。慧能法师偶然听到《金刚经》，就像有人偶然中了彩票一样，但是普通人学习《转法轮》，达到精神的顿悟并不容易。

　　7、佛体合并——第336页，以“再往前走，……”开头。原文：说白了，他已经是个佛体了。因为高能量物质构成的身体和我们本身的身体已经不一样了。

　　看起来好像或多或少跟“法身”的概念相似，“法身”是其它文章一个高级概念，而这篇就是荒谬的伪科学文章，致使这个深遂的想法掉价。关于李洪志自己法身的无数主张，其实都不值一提。

　　8、欢喜心——第337页，以“谈这么一个问题……”开头。原文：往往又出现这样的问题……我说这样就不行了。

　　这又有一个更具有嘲讽意义的不幸说法。文中坚持认为一个人在做事中的非正常表现，以及人类社会中相互作用的行为举止是不能被接受的，然而，这正是法轮大法所导致的。

　　9、修炼——第339页，以“我们功法不像一般的功法……”。原文：我们要求大家……全身动不了。

　　在九条评论里，这一条评论是最重要的。这个确定的修炼包含着二元论中的一元，也就是美好而又舒服的感觉状态，并且，这个冥想不仅否认而且禁止最求这样的非二元论思想，这种非二元论思想是这样描述的：“你完全处于一种你什么都不了解的恍惚状态。接下来，会有什么特殊状态出现呢？”非常明显，在邪教中，为了本教的信仰，是不准有这种修炼方式的，尽管，它可能是确实无疑的二元论，东拉西扯的，有歧视性的，反而很可能会干扰到超出自己意识之外的修炼者。

　　这种几千年的修炼技术在这儿被扔到一边，应该说是为了证实自己的合理性。

　　三、结论

　　《转法轮》是一本杂合多家传统宗教理论，进而营造出法轮大法邪教及其练习合情合理这么一种氛围。然而，这种大杂烩在上述所指出的扭曲部分乃至全部内容上，都显得过于随意，不够真实。

　　尽管我的评论比平时多用了很多刻薄的话，同时，我也承认如果这个邪教不给自己的修炼者一些东西的话，不会有这么多人理睬他。要找出为何如此，需要费更大的功夫。但是已经足够说明，一棵丑陋的树上结出来的看似丰收的好果子，并不能让我忽视它的本质所在。

　　四、后记

　　关于《转法轮》第八讲的全部观点，由里德学院宗教学的学生，马丁·德·苏扎于2005年11月撰写。

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